基督教與道教的生態(tài)觀比較研究

全 泉

（江蘇省泰州市博物館 江蘇 泰州 225300）

環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓就人與自然關(guān)系曾經(jīng)提出過一個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為自然界可以離開人，人卻不能離開自然界而生活?！熬蛡€(gè)體而言，人具有最大的內(nèi)在價(jià)值，但對生物共同體只具有最小的工具價(jià)值。生存于技術(shù)文化中的人類具有巨大的破壞性力量，但很少有、甚至根本沒有哪一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的存在要依賴于處于生命金字塔頂層的人類?！卑戳_爾斯頓的觀點(diǎn)，人類是自然界的破壞者。

古老的東西方教義對此都有不同的理解和認(rèn)識。面對當(dāng)今世界范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)，西方基督教世界尋求建立一種新的神學(xué)世界觀，企圖改變過去基督教在對待自然問題上的偏頗，而這種親近自然的理念在某些層面上與中國的道教不謀而合，文章要做的，是嘗試在新的神學(xué)世界觀基礎(chǔ)上與中國古老的道教經(jīng)典進(jìn)行比較，希望有益于重新詮釋和實(shí)踐，也可以促進(jìn)生態(tài)關(guān)懷的發(fā)展。

一、傳統(tǒng)基督教義在自然生態(tài)認(rèn)識上的偏頗

西方很多學(xué)者認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是由于基督教的影響，特別是《圣經(jīng)》中創(chuàng)世故事的影響。一些學(xué)者認(rèn)為自從文藝復(fù)興以來，上帝在西歐漸漸被單方面地理解成“全能者”。全能乃是上帝最重要的屬性：上帝是主，世界屬于他，而且他可以照他的旨意對待這世界。他是絕對的主體，世界是他治理下被動(dòng)的客體。

同時(shí)，與天主教相比，在基督新教的宗教情懷和神學(xué)思考中，大自然的角色變得更為不重要?；叫陆趟P(guān)心的，依舊集中在上主與人的關(guān)系上，對大地的關(guān)注放到了次要的地位，對大自然基本上是漠不關(guān)心，教義雖不至于可以破壞環(huán)境，但也不會(huì)積極的關(guān)心保護(hù)。在基督新教后來的神學(xué)發(fā)展中，這種對大自然的漠視日益加深。啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，傳統(tǒng)的自然神學(xué)遭到現(xiàn)代科學(xué)的攻擊，使得神學(xué)在后來的發(fā)展中，出現(xiàn)一種主體轉(zhuǎn)向，變得更加漠視大自然在信仰中的地位。19世紀(jì)自由神學(xué)的崛興，令神學(xué)家更多的將注意力進(jìn)一步集中在人與上帝的關(guān)系上，忽視了大自然，忽視了人與自然環(huán)境以及上主和大自然的關(guān)系。這種總體上對于生態(tài)的忽視，使得基督新教在20世紀(jì)后半期，面對日益嚴(yán)重的生態(tài)問題時(shí)，感到需要有急劇而徹底的改變。

二、神學(xué)運(yùn)動(dòng)對于基督教義生態(tài)觀的改變

德國神學(xué)家莫爾特曼認(rèn)為：“生態(tài)危機(jī)，首先是由西方科技文明所帶來的危機(jī)?！绻皇且运藶榇鷥r(jià)、以第三世界為代價(jià)、以下一代為代價(jià)、以地球?yàn)榇鷥r(jià)，西方的生活標(biāo)準(zhǔn)就不可能維持?！瑫r(shí)，全球化的市場還迫使窮國不得不放棄他們賴以生存的經(jīng)濟(jì)，不得不為了世界市場植入單一的文化?！鞣绞澜鐨缌说谌澜绲淖匀?，又迫使第三世破壞他們自己的自然環(huán)境。而反過來，第三世界的自然破壞則用氣候變化的方式回?fù)舻谝皇澜纭！?/p>

中國古代的神話中，沒有所謂的宇宙之外的超然人物存在，是因?yàn)橄日軅冋J(rèn)為宇宙乃是充滿創(chuàng)造力的象征，因此，他們才會(huì)拒絕接受上帝存在的理論。我們古代神話中并非沒有創(chuàng)世的概念，可是，中國人更多的是相信存有的連續(xù)性，這使得自然在中國人眼中充滿了一種包容的和諧，這對西方教義中的生態(tài)觀的改變給予很多的影響。

道教是中國傳統(tǒng)宗教，古代文化遺產(chǎn)的一個(gè)有機(jī)組成部分，在傳統(tǒng)文化中占有重要地位。道教以“道”立教，以“道”化人，在“天人合一”思想的指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)人與天地萬物的和諧共處，道教在人與自然關(guān)系問題上所具有的深邃的生態(tài)智慧，在世界范圍內(nèi)得到了廣泛認(rèn)可和高度評價(jià)?？ㄆ绽f：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致?！?/p>

隨著社會(huì)的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境成為熱點(diǎn)討論的問題，在宗教界，生態(tài)成為不同宗教傳統(tǒng)所共同關(guān)心的課題，很多人嘗試在生態(tài)問題的大框架下，重新去審視甚至是重新構(gòu)建各自的宗教傳統(tǒng)。在西方社會(huì)，這種反思更為廣泛和徹底，一些西方學(xué)者希望重新解讀東方亞洲的宗教傳統(tǒng)，并吸取其中具有恒久魅力的生態(tài)思維，來彌補(bǔ)西方的不足。

三、生態(tài)神學(xué)與中國道教在生態(tài)觀上的異同

相同點(diǎn)：

（一）兩者具有相同的生態(tài)倫理的理論前提：萬物平等，和諧共處

基督教倫理學(xué)者在環(huán)境倫理上視為最重要的一個(gè)基本態(tài)度是對自然的尊敬。生態(tài)意識首要的基本特征無疑是對大自然的尊敬?！叭藗?nèi)绻换貧w到一個(gè)尊敬一切生命的態(tài)度，就不可能糾正近代對大自然的態(tài)度?！弊鹁醋匀坏膽B(tài)度明顯的設(shè)定生命和一切存在物有它們自己的善和價(jià)值。

一切存在的事物的內(nèi)在價(jià)值的終極理由是，它們是上主的創(chuàng)造，因而也是反映出上主的善、美和智慧。對于我們來說，我們應(yīng)該更要學(xué)習(xí)如何看透事物，如何在萬物中認(rèn)出那個(gè)光明，如何透過這些事物的表面去意識到上帝的臨在。尊敬自然的準(zhǔn)則也包括嚴(yán)格的要求和義務(wù)，包含人們反對任意地利用自然的態(tài)度。敬重生命的態(tài)度也引起一種敬畏，一種關(guān)注和保護(hù)的態(tài)度，一種與純粹實(shí)用主義相反的心態(tài)。它要求人們要關(guān)注、約束自我、自我控制。

生態(tài)神學(xué)關(guān)于人與自然平等的思想，從強(qiáng)調(diào)自然界的萬物都是上帝創(chuàng)造的，都有其內(nèi)在的價(jià)值出發(fā)，批判了那種把自然看作僅僅是人類征服的對象，可以任意宰割、剝奪的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了自然界中人與其他物種的相互依存關(guān)系，這些與中國的道教有很多相似之處。

道教認(rèn)為，由于“天人一體”，即宇宙是由人、生物和非生物共同構(gòu)成的相互聯(lián)系、協(xié)同進(jìn)化的和諧整體，因此萬物平等。道教不僅反對為人獨(dú)尊的人類中心主義，而且反對把自然僅僅當(dāng)成人類征服的對象；道教反對人類只為自己的需要而違反自然規(guī)律、掠奪自然、危害環(huán)境的行為，主張人與自然應(yīng)該和諧共處。

（二）兩者對待自然資源的看法相同：保護(hù)、救助和合理的管理使用

圣經(jīng)舊約在《創(chuàng)世紀(jì)》開頭幾章中就自然資源問題表明了基本觀點(diǎn)。上主在六天里創(chuàng)造了世界，并且上主多次認(rèn)為其工作是美善的?！疤熘骺戳怂斓囊磺校J(rèn)為樣樣都很好?！痹趧?chuàng)世的第六天，上主決定創(chuàng)造男人和女人?！白屛覀冋瘴覀兊男は?，按我們的模樣造人?！比耸巧现鞯男は癫皇且?yàn)樗猩系鄣耐獗?；真正相似的乃是在于人是上帝的代表；人向其他的世界上的萬物代表上帝?！吨腔燮氛J(rèn)為人類對創(chuàng)造界的統(tǒng)治是“以圣德和正義管理世界，以正直的心，施行權(quán)力”，基督教義認(rèn)為自然是可以被人類所管理的，盡管這種管理是受上主的委托。

中國道教在對待自然資源的問題上，做了更為細(xì)致的規(guī)定：道教貴生，對于動(dòng)物，道教戒律主張尊重、保護(hù)、積極救助，以“不殺生”為大戒。道教也尊重植物，主張愛惜、保護(hù)植物生命。道教最早的經(jīng)典《太平經(jīng)》就要求人們：“慎無燒山破石，延及草木，折華傷枝，實(shí)于市里，金刃加之，莖根俱盡。其母則怒，上白于父，不惜人年。人亦須草自給，但取枯落不滋者，是為順常。天地生長，如人欲活，何為自恣，延及后生。有知之人，可無犯禁?！笨梢姡澜滩粌H認(rèn)識到了山石草木是人類生存環(huán)境中不可或缺的資源，而且還告誡人們在利用這些資源時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循其生長規(guī)律，不可肆意開采，濫砍濫伐，否則會(huì)貽害后代子孫。

不同點(diǎn)：基督教義過于強(qiáng)調(diào)人對自然的托管

托管理論在承認(rèn)自然界的萬物都有其內(nèi)在價(jià)值的前提下，突出了人在自然中的作用。認(rèn)為:既然上帝創(chuàng)造了天國、地球和世界上的萬物，那么，所有的創(chuàng)造物因?yàn)槭撬麆?chuàng)造的因而有內(nèi)在的價(jià)值。由于上帝的創(chuàng)造是有目的和順序的，所以這種目的和順序必須作為上帝的創(chuàng)造物之一而同樣受到尊重。如果人們自以為可以不顧創(chuàng)造物的目的而對它們橫加擺布和掠奪，這就是罪過。如果人們自以為可以重新安排這個(gè)世界，規(guī)定世界的目的，這也是罪過。因此，只有上帝才是人與萬物的主人，人不是自然的主人，沒有權(quán)利統(tǒng)治自然。

生態(tài)神學(xué)強(qiáng)調(diào)自然本身的內(nèi)在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人與自然的平等，人類至多只是自然的“看管者”。而自然界及其秩序都是上帝的創(chuàng)造物，只有上帝才能改變自然。這樣，就通過上帝剝奪了人的主體性，剝奪了人類改造自然的權(quán)利。生態(tài)神學(xué)主張人與自然的復(fù)和，也不是從人類的利益出發(fā)，而只是為了證明上帝的完美。事實(shí)上，從人類產(chǎn)生那天起，人與自然就處于改造和依賴的雙重關(guān)系之中，一方面，人必須依賴自然界，另一方面，人又要通過對自然的改造駕馭自然界，人類正是在認(rèn)識和改造自然的過程中發(fā)展和成熟起來的。當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，也只能在人類進(jìn)一步的認(rèn)識和改造自然中得到解決?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)主張人與自然關(guān)系的和諧，是以人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益為出發(fā)點(diǎn)的，其終極目的是人類的幸福。這種和諧，是建立在人對自然的更加有效的改造基礎(chǔ)上的，而不是放棄對自然改造，回復(fù)到人與自然的混沌狀態(tài)。

而在對待自然的問題上，東方的道教沒有從自我出發(fā)，它消融了自然的他者性，將自然完全融入到自身的同一性中，但肯定了自然的他性和獨(dú)立意義，道教認(rèn)為自然有獨(dú)立于人的價(jià)值、生命和發(fā)展規(guī)律。人是自然的一部分，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，與自然生態(tài)平衡相處。同時(shí)，人也是大自然在進(jìn)化過程中孕育的珍貴的生命體。人需要自然，自然也需要人。因?yàn)槿司哂歇?dú)立的理性能力，這使人類有別于其他物種，他是理萬物之長，“輔萬物之自然而不敢為”。在道教思想中，人和自然二者都得到了肯定。

余論

從生態(tài)整體觀出發(fā)，人類與自然之間應(yīng)該建立—種充分適應(yīng)、和諧相處的關(guān)系，對人類的任何自然行為進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)，都必須以生態(tài)整體利益為標(biāo)準(zhǔn)，用生態(tài)整體主義原則指導(dǎo)人們的自然生態(tài)行為。通過比較，促進(jìn)中西宗教間的相互了解，求同存異；同時(shí)，道教和基督教所蘊(yùn)含的生態(tài)整體觀念可以為現(xiàn)代人解決已經(jīng)十分嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)提供思想資源和思維方法，也可幫助人們擺正人與自然的關(guān)系，為保護(hù)生物的多樣性，維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

[1]陳霞.道教生態(tài)思想研究.成都：巴蜀書社,2010.

[2]毛麗婭.道教與基督教生態(tài)思想比較研究.成都市：巴蜀書社,2007.

[3]蔣朝君.道教生態(tài)倫理思想研究.北京市：東方出版社,2006.

[4]何除，林慶華主編.基督教與道教倫理思想研究.成都市：四川大學(xué)出版社,2006.08.