從有關(guān)土爾扈特的幾件檔案看清初的民族政策

鄭 慧

（廣西民族大學(xué)管理學(xué)院 廣西 南寧 530006）

16世紀(jì)中期，居住在蒙古高原的蒙古族分為三部分——漠北蒙古、漠西蒙古和漠南蒙古。土爾扈特部為漠西蒙古厄魯特四部之一，他們最初游牧于我國(guó)新疆塔爾巴哈臺(tái)（今塔城地區(qū)）。17世紀(jì)20年代末，土爾扈特部眾在和鄂爾勒克的率領(lǐng)下，與部分杜爾伯特、和碩特人一起，帶著明政府所授的封爵玉印，遠(yuǎn)徙到伏爾加河下游兩岸地區(qū)游牧，仍與后來(lái)的清政府保持著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多方面的聯(lián)系?？涤呵瑫r(shí)期的幾件檔案清楚地記錄了土爾扈特部與祖國(guó)的交往，從一個(gè)側(cè)面反映了清初的民族政策。

一、《康熙諭阿玉奇汗敕書》

《康熙諭阿玉奇汗敕書》用滿文書寫在淺黃緞幅上，寬40厘米，長(zhǎng)200厘米，四周繪有精致細(xì)膩的墨色云雷花紋，卷末蓋有20厘米見(jiàn)方的康熙玉璽，緞幅用宣紙裱糊成卷，卷的兩端配木制卷軸，一端有骨制別針。

《康熙諭阿玉奇汗敕書》的內(nèi)容僅在《異域錄》中有簡(jiǎn)略記載，其文曰：“大皇帝諭旨問(wèn)汗無(wú)恙，欲將爾侄貝子阿拉布誅兒(爾)發(fā)往，使?fàn)枅F(tuán)聚，詢問(wèn)鄂俄羅國(guó)商人哈密薩兒，又將阿拉布誅兒(爾)之四人調(diào)來(lái)，正在料理，恰合朕意，爾竭誠(chéng)特遣使薩穆坦等請(qǐng)安朝覲，進(jìn)貢前來(lái)，朕甚嘉念，于是特選厄魯特之舒哥米斯及我等前來(lái)頒發(fā)諭旨，并賜恩賞?！?1)后來(lái)發(fā)現(xiàn)了敕書的滿文本，經(jīng)由汪玉明漢譯、肖夫?qū)徯?，誕生了《康熙諭阿玉奇汗敕書》的漢譯本。

敕書的全文包括兩部分內(nèi)容：一是有關(guān)薩穆坦使團(tuán)活動(dòng)的追述；二是關(guān)于阿拉布珠爾的遣返問(wèn)題和決定派遣圖理琛一行出訪。

薩穆坦使團(tuán)是土爾扈特蒙古阿玉奇汗為恢復(fù)其部與祖國(guó)聯(lián)系的一次成功嘗試?？滴跛氖四?1709)五月，阿玉奇汗派遣喇嘛薩穆坦·庫(kù)柳科夫?yàn)槭钩蓟貒?guó)。因南路斷絕，薩穆坦一行8人取道西伯利亞、庫(kù)倫、張家口這條新開(kāi)辟的商路，踏上歸途。途中曾于十一月一日在托博爾斯克被俄國(guó)當(dāng)局扣留，直到1711年底或1712年春到達(dá)北京，受到清廷的禮待?？滴醯邸笆┮允舛?，賞賜鑄金銀制五十兩圓筒奶茶壺一具，五十兩銀制盆一具，酒杯一個(gè)，鏤空雕花馬鞍一個(gè)，各色綢緞三十匹，布二百匹，茶葉四簍。賞多爾濟(jì)拉布坦，沙克多爾扎布綢緞各二十匹，布各百匹，茶葉各四簍。爾所差遣之使者薩穆坦，車臣，鄂木布，丹津等，也足賞銀兩，綢緞、布匹，茶葉等有差?！?2)

薩穆坦使團(tuán)公開(kāi)的使命是為了同清廷商議阿拉布珠爾的返回問(wèn)題，但暗地里還有兩個(gè)重要問(wèn)題需要解決：一是如何聯(lián)合對(duì)付準(zhǔn)噶爾部，二是探求土爾扈特蒙古重返故土的可能性。康熙帝原本只是讓薩穆坦向阿玉奇汗轉(zhuǎn)達(dá)自己的旨意，但最終還是以最快的速度組建了圖理琛為首的使團(tuán)，在薩穆坦的陪同下于康熙五十一年(1712)五月二十日起程，出訪土爾扈特部，向阿玉奇汗面呈了《康熙諭阿玉奇汗敕書》。

《康熙諭阿玉奇汗敕書》反映了土爾扈特部落在阿玉奇汗掌權(quán)時(shí)期與清朝仍保持著友好的貢表關(guān)系和臣屬關(guān)系，為之后的雍乾時(shí)期續(xù)寫和睦的民族團(tuán)結(jié)之歌奠定了基礎(chǔ)。

二、《雍正諭土爾扈特汗敕書》

《雍正諭土爾扈特汗敕書》是繼康熙帝向土爾扈特部阿玉奇汗頒賜敕書之后，雍正帝于雍正七年（1729）五月十八日向土爾扈特新汗頒賜的又一份敕書，具有承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的作用。敕書有滿文和托忒文兩種文本。滿文本以宮筆繕寫在淺黃緞幅上，寬40厘米，長(zhǎng)200厘米，緞幅四周有精致細(xì)膩的黑色云雷花紋，卷末蓋有20厘米見(jiàn)方的雍正玉璽。緞幅用宣紙裱糊而成，卷的兩端配有木制卷軸，軸的一端有骨制別針。托忒文本的形制與滿文本相同。(3)

敕書的內(nèi)容包含兩層意思：一是追述康熙末年清廷派遣圖理琛使團(tuán)出使土爾扈特汗廷的往事，重申對(duì)阿拉布珠爾等人的安置措施；二是表彰已故的阿玉奇汗對(duì)清廷的忠誠(chéng)與友好，同時(shí)向土爾扈特新汗表示祝賀和慰問(wèn)。

在《雍正諭土爾扈特汗敕書》滿文本的漢譯文中寫到：“前阿玉奇汗仰慕吾圣祖皇父仁化，篤意遣使取道俄羅斯之路，上書請(qǐng)安，呈進(jìn)方物。圣祖皇父，明鑒嘉許，特加施恩，遣使致意?！瓲柕韧翣栰杼夭?，雖遠(yuǎn)居邊陲，然向行善事，人懷忠心，以誠(chéng)遠(yuǎn)來(lái)，篤請(qǐng)圣安，圣祖皇父業(yè)已明鑒。……悉聞阿玉奇汗已歿，朕嘉許其恭順之舉，待以仁德。今朕居龍位，念阿玉奇汗素以忠誠(chéng)之心，請(qǐng)安于圣祖皇父，故命原副都統(tǒng)滿泰、原副都統(tǒng)達(dá)布什、原副都統(tǒng)阿思海為使節(jié)，前往慰諭土爾扈特汗?！?4)雍正帝重申土爾扈特阿玉奇汗與清廷的友好關(guān)系，目的就是為了籠絡(luò)新汗，延續(xù)宗主國(guó)與臣屬國(guó)之間的和睦，維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定與邊疆的安寧。

三、《乾隆諭渥巴錫、策伯克多爾濟(jì)、舍楞敕書》

18世紀(jì)70年代，為了避免可怕的滅族之災(zāi)，渥巴錫率領(lǐng)土爾扈特部落，以跋涉8個(gè)月、犧牲近10萬(wàn)人的巨大代價(jià)，終于從萬(wàn)里之外的沙俄回到祖國(guó)懷抱。

乾隆三十六年六月十七日（1771年7月28日），渥巴錫抵達(dá)伊犁并會(huì)見(jiàn)伊犁參贊大臣舒赫德。舒赫德不僅向渥巴錫轉(zhuǎn)達(dá)了乾隆的旨意：“遣大頭人來(lái)京入覲，但念爾等均未出痘，京城暑熱，甚不相宜，避暑山莊涼爽，如九月中旬可到彼處，即帶領(lǐng)前來(lái)?！?5)還將專門從北京六百里加急馳遞的《乾隆諭渥巴錫、策伯克多爾濟(jì)、舍楞敕書》（作于乾隆三十六年六月二十日）交給渥巴錫等人。

在敕書的漢譯本中，乾隆帝指出：“土爾扈特臺(tái)吉渥巴錫、策伯克多爾濟(jì)、舍楞及眾頭目，……不慕異教，眷念佛法，秉承朕恩，乞求前來(lái)。朕鑒于爾等不慕異教，眷念佛法而來(lái)者，殊為可嘉，明鑒施仁?！睂?duì)渥巴錫、策伯克多爾濟(jì)、舍楞等人不計(jì)前嫌，一律優(yōu)待。此外，乾隆帝“已降旨伊犁將軍大臣等，指給良牧，安置水草豐美之地，歇身安居”，并告誡土爾扈特部眾“自此之后，不得再于哈薩克之地滋生事端，惟有好生保持和睦。即是爾等之間，亦勿行盜竊之事，只有相互關(guān)照，慈愛(ài)老幼，承蒙朕恩，遵照朕旨而行，則外無(wú)事端，內(nèi)無(wú)賊盜，安寧居住，黽勉不怠?！?6)

通過(guò)這件敕書，乾隆帝向渥巴錫等土爾扈特首領(lǐng)交代了朝廷的政策，解除了他們的疑慮。渥巴錫一行放下心來(lái)，于乾隆三十六年六月二十五日（1771年8月5日），在舒赫德和色布騰巴拉珠爾的陪同下，取道烏魯木齊，入張家口，直奔承德，朝覲乾隆帝。

四、《土爾扈特全部歸順記》

1771年10月，乾隆帝在承德接見(jiàn)了渥巴錫。普陀宗乘之廟內(nèi)，豎起三塊高大的石碑，其中《土爾扈特全部歸順記》、《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》就記述了土爾扈特重返祖國(guó)的過(guò)程，以及清政府對(duì)土爾扈特部眾的安置。乾隆帝親筆書寫了碑文，石碑用滿、漢、蒙、藏四種文字鐫刻。

在《土爾扈特全部歸順記》中，乾隆帝首先對(duì)歸降和歸順進(jìn)行了清晰的界定，認(rèn)為土爾扈特部是歸順，不是歸降。其次闡明了當(dāng)朝的民族政策：平定西域，屯田伊犁，對(duì)南疆回部減輕賦稅。對(duì)偏遠(yuǎn)的哈薩克、布魯特等民族，則采用籠絡(luò)政策，使之成為邊疆的屏障。至于更遠(yuǎn)的邊陲之地，則只加封號(hào)，不過(guò)問(wèn)其政事。最后力排一些畏事者的議論，認(rèn)為“是則歸順之事十之九，詭計(jì)之伏十之一耳”(7)。為土爾扈特部制定了長(zhǎng)期的生活規(guī)劃，讓他們都能生存下去，安居樂(lè)業(yè)。

五、《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》

在《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》中，乾隆帝首先重申：由于歸降與歸順的不同，土爾扈特部理應(yīng)得到更優(yōu)厚的待遇。接著描述了土爾扈特部眾東歸后的情況。土爾扈特部眾從啟程時(shí)的33000多戶，169000多人，到抵達(dá)伊犁時(shí)僅剩一半人。乾隆帝“為之口給以食，人授之衣。分地安居，使就米谷而資耕牧，則以屬之伊犁將軍舒赫德。出我牧群之孽息，驅(qū)往供饋，則以屬之張家口都統(tǒng)常青。發(fā)祭運(yùn)茶，市羊及裘，則以屬之陜甘總督吳達(dá)善。而嘉峪關(guān)外董視經(jīng)理，則以屬之西安巡撫文緩?！?8)對(duì)土爾扈特部的首領(lǐng)臺(tái)吉渥巴錫等人，乾隆帝除了沿途提供驛站的傳車和給予免費(fèi)招待之外，還加封爵位，賞賜物品。

六、清代土爾扈特銀印

乾隆三十七年（1772），清廷將土爾扈特部眾命名為舊土爾扈特部，把牧地分為東、西、南、北四路，共建10個(gè)札薩克旗。乾隆四十年（1775），清廷又將四路改為四盟，設(shè)立盟長(zhǎng)，并將衛(wèi)衰察布察齊這一支命名為新土爾扈特，共設(shè)二旗。清廷共給土爾扈特部大小首領(lǐng)頒發(fā)了13枚印信，如今，其中的7枚由新疆維吾爾自治區(qū)博物館收藏，2枚由吉木薩爾縣文管所收藏，還有4枚下落不明。

新疆博物館收藏的7枚土爾扈特銀印均為清乾隆四十年(1775)所頒。印為方形，邊寬10.6厘米，厚3.1厘米；印背上有小型虎紐，紐高6.5厘米。印的邊款鐫有漢文“乾隆肆拾年玖月口口日，禮部造”，印文系滿文和蒙文合璧。7枚銀印的印文，譯成漢文分別為：第1枚是清廷頒給渥巴錫的“烏訥恩蘇珠克圖舊土爾扈特部卓里克圖汗之印”。“烏訥恩蘇珠克圖”意為“忠誠(chéng)”、“忠順”；“卓里克圖”意為“英勇”、“勇敢”，全文即“忠誠(chéng)的舊土爾扈特部英勇之王”。第2枚是清廷頒給布延圖親王策伯克多爾濟(jì)的“烏訥恩蘇珠克圖舊土爾扈特北部盟長(zhǎng)之印”。第3枚是清廷頒發(fā)給渥巴錫的兒子策琳納木扎勒的“烏訥恩蘇珠克圖舊土爾扈特南部盟長(zhǎng)之印”。第4—7枚分別是“管理舊土爾扈特部南右旗/南左旗/南中旗/東左旗札薩克之印”?！霸_克”是蒙語(yǔ)，即旗長(zhǎng)之意。

吉木薩爾縣文管所珍藏的兩枚清代土爾扈特銀印是乾隆三十七年（1772）舍楞與從子沙喇扣肯至熱河入覲時(shí)，乾隆帝所賜。均為方形，虎鈕，第一枚高6.5厘米，長(zhǎng)10.8厘米，重4250克，兩側(cè)落款“乾隆叁拾柒年伍月，禮字造”，編號(hào)“乾字伍佰拾貳號(hào)”，印文為蒙文，內(nèi)稱“新土爾扈特蒙古青色啟勒?qǐng)D盟長(zhǎng)之印”。第二枚高6.5厘米，長(zhǎng)10.8厘米，重450克，兩側(cè)落款“乾隆叁拾柒年拾月，禮字造”，“乾字伍佰拾捌號(hào)”，印文為滿、蒙兩文合璧，全文曰“新土爾扈特右翼旗札薩克之印”。兩枚銀印幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，由喇嘛熱喜收藏，1958年才收歸國(guó)有。(9)

七、結(jié)束語(yǔ)

綜觀以上幾件與土爾扈特有關(guān)的檔案，我們不難發(fā)現(xiàn)，在處理遠(yuǎn)離祖國(guó)的土爾扈特蒙古問(wèn)題上，清政府主要采用了施恩和安撫的策略，有效地籠絡(luò)了少數(shù)民族首領(lǐng)和群眾的心，形成了巨大的向心力和強(qiáng)烈的歸屬感。這表明，清初“恩威并施”、“剿撫并用”的民族政策是積極有效的。難能可貴的是，這個(gè)民族政策從努爾哈赤、皇太極時(shí)代一經(jīng)定型，后世帝王無(wú)不遵從。乾隆帝更是用“天朝之于外藩，恭順則愛(ài)育之，鴟張則剿滅之”(10)這句話將此政策進(jìn)行高度概況和形象演繹。在這個(gè)政策的指導(dǎo)下，乾隆帝解決了中央與北部和西部蒙古族的關(guān)系問(wèn)題，于乾隆二十二年（1757）平定了阿睦爾撒納叛亂，安定了西北邊陲的政局，最終完成了多民族國(guó)家的統(tǒng)一大業(yè)，為鞏固和發(fā)展統(tǒng)一的多民族國(guó)家做出了不可磨滅的歷史功績(jī)。從當(dāng)時(shí)國(guó)家大統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，這一政策無(wú)疑是成功的。

注釋：

（1）李文田.異域錄[M].卷下.上海：商務(wù)印書館，1936：53-54 。

（2）馬大正,郭蘊(yùn)華.《康熙諭阿玉奇汗敕書》試析[J].民族研究，1984（02）。

（3）馬汝珩,馬大正.試論《雍正諭土爾扈特汗敕書》與滿泰使團(tuán)的出使[J].民族研究，1988（01）。

（4）本敕書漢譯文系由汪玉明依滿文翻譯。

（5）清高宗實(shí)錄[M].卷八八七，乾隆三十六年六月十八日。

（6）此件敕書是汪玉明據(jù)滿文本漢譯，在中國(guó)第一歷史檔案館所藏的滿文土爾扈特檔中存有滿文本抄件，原件有滿文和托忒文兩種文本，原藏于新疆維吾爾自治區(qū)和靜縣卓哩克圖汗府，現(xiàn)存新疆維吾爾自治區(qū)檔案館。

（7）齊敬之.避暑山莊和外八廟碑文選注之六——土爾扈特全部歸順記[J].承德民族師專學(xué)報(bào)，1984（02）。

（8）齊敬之.避暑山莊和外八廟碑文選注之七——優(yōu)恤土爾扈特部眾記[J].承德民族師專學(xué)報(bào)，1984（Z1）。

（9）王秉誠(chéng).兩顆蒙古王印的由來(lái)[J].昌吉文史資料選編（第五輯），1986年8月。

（10）清高宗實(shí)錄[M].卷一○二三，乾·四十一·十一月乙卯，第3頁(yè)。