儒家關(guān)于“學”與“思”關(guān)系的思考:以宋明儒家為視角

涂愛榮

（湖北經(jīng)濟學院社會科學系 湖北 武漢 430205）

在中國思想史上，宋明理學由于其主體內(nèi)容為儒學，因此，又稱為宋明儒學。早在先秦時期，儒家學者就極為關(guān)注“學”與“思”的關(guān)系問題，提倡學思并重。宋明儒家學者繼承和發(fā)展了先秦儒家學者關(guān)于“學”與“思”關(guān)系的思考，形成了自己的深刻見解。

一、張載的“學則須疑”思想

張載認為，讀書窮理，須不斷學習，而要提高學習效果，須有“疑”，因為一切學問皆從疑難中求得。他說：“義理有疑，則濯去舊見，以來新意”[1]《經(jīng)學理窟·學大原下》認為生疑和釋疑的過程也就是學習的過程，所以他告誡學生：“不知疑者，是不便實作，既實作則須有疑，必有不行處，是疑也。”[2]《經(jīng)學理窟·氣質(zhì)》努力探索的人，必有疑問，而學習就是不斷地思考解決疑問的過程：“所以觀書者，釋己之疑，明己之未達……于不疑處有疑，方是進矣?！盵3]《經(jīng)學理窟·義理》

究竟怎樣才能“于無疑處有疑”，怎樣生疑、釋疑呢？張載提出，其主要方法就是認真讀書，深入思考。不讀書或讀書少，知識面狹窄，孤陋寡聞，引不起考校之心，無考校，無比較，就會人云亦云，不會產(chǎn)生疑問。所以他說：“讀書少則無由考校得義精，蓋書以維持此心，一時放下，則一時德性有懈，讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見。”[4]《經(jīng)學理窟·義理》因此，讀書連可疑處也提不出疑問，那是不曾“學”的表現(xiàn)，他指出：“可疑而不疑者不曾學，學須有疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之自出，若安坐則何嘗有疑?！盵5]《經(jīng)學理窟·學大原下》當然，書讀得多不思考也不行，要將學與思相結(jié)合：“天資美不足為功，惟矯惡為善、矯惰為勤，方是為功。人必不能使無是心，須使思慮，但使常游心于義理之間”[6]《經(jīng)學理窟·氣質(zhì)》多讀書并思考才能排除心中的疑慮，只有通過反復(fù)精思熟慮，才能徹底理解并記住書中所闡發(fā)的道理并付諸實踐。他說：“書須成誦，精思多在夜中，或靜坐得之，不記則思不起。”[7]《經(jīng)學理窟·義理》如果對于書中所學的道理不加思考，不理解其真諦，就不能在實踐中很好地加以運用，他指出：“誦《詩》雖多，若不心解而行之，雖授之政則不達，使于四方，言語亦不能，如此則雖誦之多奚以為？”[8]《經(jīng)學理窟·語錄上》這種“心解而行之”的主張，深刻地揭示了思考在學習過程中的重要意義。

二、二程的“深思玩味”思想

二程認為，一個人要想學有所得，必須在學習過程中深思玩味。所謂玩味，就是細細咀嚼、認真體會作者的真實意圖和用心，對所學內(nèi)容進行深入細致的思考。程頤說：“凡看《語》、《孟》，且須熟讀玩味。須將圣人言語切己，不可只作一場話說。”也就是說，讀《論語》《孟子》不能不思考，因為它們“涵蓄深刻”，要讀懂它們，要領(lǐng)會其精神實質(zhì)，必須先熟讀，再思考，做到學思結(jié)合。在二程看來，學習四書五經(jīng)的目的就在于求其所以入德，知其何以入圣。為求入德入圣之妙，必須善于思其所學。曾有人問二程：“《大學》在止于至善，敢問何謂至善？”二程回答說：“理義精微，不可得而名言也，姑以至善目之，默識可也?！盵9]《河南程氏外書》卷一這里“默識”也是講的思考的意思，在此，二程明確指出學習四書五經(jīng)的不二法門就是學思結(jié)合。

二程進一步指出，如果只學不思，就會越學越糊涂。程頤說：“與學者語，正如扶醉漢，東邊扶起卻倒向西邊，西邊扶起卻倒向東邊，終不能得他個卓立中途?！盵10]《伊川語四》這種人在學習中之所以東倒西歪，就是因為在學習的過程中缺乏深入細致的思考，學習淺薄的緣故。在此基礎(chǔ)上二程提出“思慮久后，睿自然生”[11]《伊川語四》的觀點。人的知識、智慧的獲得，思想道德水平的提高，都是與學習和思考分不開的。他們說：“致思如掘井，初有渾水，久后稍引動得清者出來。人思慮初皆溷濁，久自明天快?！盵12]《伊川語四》。人的聰明睿智來自思維器官的長期使用，學得越深，思考得越多，人也就越聰明，這種見解是卓越的。

三、朱熹的“學當致思”思想

朱熹繼承并發(fā)展了孔子的學思并重、學思結(jié)合的思想，結(jié)合自己的讀書和教育實踐指出：“學者讀書，須是于無味處，當致思焉，致于群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進?！盵13]卷十。認為只有通過學習與思考，進而發(fā)現(xiàn)問題和解決問題才能學有所獲。朱熹非常強調(diào)在學習的過程中把“學”與“思”有機地統(tǒng)一、結(jié)合起來。他說：“‘學而不思’，如讀書不思道理，是如何？‘思而不學’，如徒苦思索，不依樣子做”[14]卷二。在朱熹看來，“學而不思”或“思而不學”皆有其片面性，都存在著缺陷。有些人之所以學無所得、學無所成，就是因為讀不熟、思不精的緣故，他說：“今所以記不得，說不去，心下若存若亡，皆是不精不熟之患?！盵15]卷一百二十一。所以他強調(diào)：“大抵讀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼之精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！盵16]卷二。朱熹在此明確提出正確的的方法應(yīng)該是“先須熟讀”，“繼之以精思”，即先要好學，繼之要思考，并把二者緊密結(jié)合起來，只有這樣經(jīng)過“學”與“思”的不斷循環(huán)往復(fù)，才能掌握所學之義理，用他的話說就是“學便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意?！盵17]卷十?！叭糇x得熟而又思得精，自然心與理一，永遠不忘?！盵18]卷十

四、陸九淵的“致疑切思”思想

陸九淵繼承并發(fā)展了孔子“學而不思則罔，思而不學則殆”的思想，認為思起于疑，求學者要認真讀書，并能大膽懷疑。他說：“為學患無疑，疑則有進?？组T如子貢即無所疑，所以不至于道?？鬃釉唬骸杂铻槎鄬W而識之者歟？’子貢曰：‘然！’往往孔子未然之，孔子復(fù)有非與之問。顏子仰之彌高，末由也已，其疑非細，甚不自安，所以其殆庶幾乎？”[19]《語錄下》認為，由于子貢不能懷疑，所以學習沒有什么進步，而顏回則大膽懷疑而很不自安，所以學習有飛躍的進步，造詣很深。所以說：“小疑則小進，大疑則大進?！盵20]《年譜》只有常常存疑，腦筋里才有問題；有問題才想求解答；在求解中，學問才能到家。他認為，任何一種學問，都要經(jīng)過存疑。因此，他又說：“義理之在人心，實天之所與，而不可泯滅焉者也，彼其受蔽于物而至于悖理違義，蓋亦弗思焉耳。誠能反而思之，則是非取舍蓋有隱然而動，判然而明，決然而無疑者矣?！盵21]《思則得之》指出，在學習義理的同時，加以深入的思考，才可“思則得之”，“學問之初，切磋之次，必有自疑之兆；又其至也，必有自克之實?！盵22]《與胡季隨》因而自我修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“切己致思”。他鼓勵學生在學習過程中必須加以思考：“積思勉之功，舊習自除。”[23]《語錄下》他認為提高思考可以取得學問和德行上的進步，如他所說：“學者讀書，先于易曉處沉涵熟復(fù)，切己致思，則他難曉者渙然冰釋矣?！盵24]《語錄上》“學固不可以不思，然思之為道，貴切近而優(yōu)游。切近而不失己，優(yōu)游則不滯物”[25]《與劉深父》。

五、王夫之的“學思相資”思想

王夫之繼承了前人將學與思相結(jié)合的思想，并在此基礎(chǔ)上深刻地揭示了學與思的辯證關(guān)系，提出“學思相資”的思想。他認為學與思兩者不可偏廢，而必須緊密結(jié)合，學思相互促進，相輔相成，學識愈廣博，思考就越深邃；而在思考中產(chǎn)生了困惑，則必然促使學者更為勤奮。因而，他提出“學思相資以為功”、“學愈博則思愈遠”、“思之困則學必勤”[26]卷六。等思想，對學與思的關(guān)系進行了精辟的概括。王夫之認為，求知明道、修身養(yǎng)性都離不開學與思，他說：“學則不持己之聰明，而一唯先覺是效；思則不徇古人之陳跡，而任吾警悟之靈。乃二者不可偏廢，而必相資以為功?！瓕W非有礙于思，而學愈博則思愈遠。思正有功于學，而思之困則學必勤?！盵27]卷六。認為修身不僅應(yīng)致力于對倫理道德、行為規(guī)范、禮節(jié)條文、圣賢言論的學習，而且還應(yīng)善于對所學內(nèi)容進行理性的思考，主張通過反復(fù)的學習與思考，使倫理道德規(guī)范融于人的思想靈魂，并以此作為修身養(yǎng)性的起點。他主張學習必須虛心，要盡量吸取前人的寶貴經(jīng)驗，以豐富自己的學識；思考則不應(yīng)墨守成規(guī)，要敢于獨立思考，敢于創(chuàng)新，充分發(fā)揮自己的聰明才智。王夫之的“學思相資”的思想正是對孔子“學而不思則罔，思而不學則殆”思想的發(fā)展。

可見，宋明儒家學者在“學”與“思”的關(guān)系問題上，主要觀點是主張“學”與“思”結(jié)合。既要學習，又要思考，邊學邊思，學思結(jié)合，這種思想即使到了今天仍然閃爍著真理的光輝。

[1][2][3][4][5][6][7][8]張載：《張載集》，中華書局，1978年.

[9][10][11][12]程顥、程頤：《二程集》，中華書局，1981年.

[13][14][15][16][17][18]黎靖德：《朱子語類》，中華書局，1986年.

[19][20][21][22][23][24][25]陸九淵：《陸九淵集》，中華書局，1980年.

[26][27]王船山：《四書訓(xùn)義》，《船山全書》，岳麓書社，1996年.