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      想象的共同體

      2012-08-15 00:46:01王二杰郭鳳芝
      黑龍江史志 2012年19期
      關(guān)鍵詞:圖騰習俗信仰

      王二杰 郭鳳芝

      (浙江師范大學 浙江 金華 321000)

      民族不同于國家,國家的建立無須有共同的語言,國家意識是通過個人的信仰轉(zhuǎn)變成共有的信仰,最后形成共同的習俗,期間周邊的文化不斷的融入主流文化之中,形成并完善這一觀念。龍作為虛擬的生物有著悠久的歷史,對于它的信仰是人們在幾千年的發(fā)展中,積累下不同時代的對龍的理解,人們將一切美好的想象都集中到了它的身上,成為人們共同塑造的想象的共同體,成為中華民族的標志。

      一、個人功利的圖騰信仰

      圖騰一詞來源于北美洲印第安語“totem”,意思為"它的親屬,“它的標記”。龍作為中華民族共有的圖騰神,它沒有地域民族之分,數(shù)千年來人們把它視為神靈,虔誠的崇拜祭祀成為中華民族的象征。對于它的信仰人們總是帶有一定的功利的目的,從剛開始祈求神靈的庇佑,發(fā)展到思想上的自覺。龍作為地域的保護神,原始人采用各種方式以獲得神靈的庇佑,人們一方面采用積極的方法來抵御傷害;另一方面則更多的是利用消極的方式來乞求神靈的保護,使自己能夠幸免遇難。

      部落在其發(fā)展過程中總會有自己的圖騰,它是部落的的保護神,龍是太皞部落的圖騰。隨著伏羲氏族的人做了太皞部落的首領(lǐng),不管是戰(zhàn)勝者的強制的推行還是為了獲取戰(zhàn)勝者的信任和擁護,龍圖騰變成了各個部落共同擁有的圖騰。龍圖騰逐漸的發(fā)生著變化,并將各個部落的圖騰的優(yōu)點集中在一起,再加上人們的普遍的想象,便形成了李時珍在《本草綱目》鱗部卷四十三《龍》記載:龍有九似,“頭似駝,角似鹿,眼似兔,耳似牛,項似蛇,腹似蜃,鱗似鯉,爪似鷹,掌似虎,是也?!痹谶@里讓龍無所不能的神通,它集飛禽、游魚、走獸的所長,它成為“鱗蟲之長,能幽能明,能細能巨,能短能長,春分而登天,秋分而潛淵?!盵1]

      這些動物與人類都密切相關(guān),無論是生活還是生產(chǎn),將動物的優(yōu)點集中在龍的身上,形成人們的普遍信仰。這時的對龍的信仰更多的是功利性目的,信仰它既可以得到保護又可以得到內(nèi)心的安慰。這時的龍信仰更多的是祖先與自然相結(jié)合而形成的圖騰崇拜。人們將無法解釋的信息予以合理化,將它的文化解釋為“永遠是‘實用的’而不是‘理論的’”[2]從而形成虔誠的信仰。

      二、崇高的形象

      當一個朝代推翻另一朝代后,首先要做的便是確認自己的正統(tǒng)性?!巴鯔?quán)把所有事物環(huán)在一個至高的中心四周,并將它們組織起來。它的合法性源于神授,而非民眾——畢竟,民眾只是臣民,不是公民”[3]這時統(tǒng)治者便依靠人們普遍接受的觀念,來重新塑造自己的權(quán)威性。中國人心目中的天界和俗世之間是統(tǒng)一的,在傳統(tǒng)的天人合一思想下,統(tǒng)治人民的權(quán)力系統(tǒng)不是源于上界或俗世,而是源于天人合一的官僚體系,神位如同官位,人們按照世俗官僚結(jié)構(gòu)創(chuàng)造了陰間的大小鬼神。而統(tǒng)治者利用最簡單的方式將龍的身份據(jù)為己有,以確定統(tǒng)治者的神圣性,各個朝代的統(tǒng)治者都在宣揚自己受命于天,是依靠天神的意愿來治理國家,這樣便凸顯統(tǒng)治者的與眾不同,人民甘愿接受他的統(tǒng)治。

      正如在對龍文化的信仰中,人們根據(jù)自己的愿望而賦予龍各種寓意。雖然龍是一種潛在的象征,但是官方并不是破除龍的信仰神話,來確保自身的安全,而是將其各個方面都置之于帝國保護傘下,建立大量的廟宇使龍越來越擺脫社區(qū)守護神的形象,而成為國家、王朝和正統(tǒng)的象征。社會對龍王的祭祀儀式,也間接的將統(tǒng)治者神圣化,從而被賦予更大的權(quán)威。國家利用這種權(quán)威,不斷發(fā)布上諭敕封或旌表龍王,使龍王從屬于一個由國家承認的權(quán)威體系。正是通過一些儀式的發(fā)明來形成共同的傳統(tǒng),也就是“人們要把自己的現(xiàn)代與過去相結(jié)合,可以把自己的話語傳統(tǒng)化,為自己賦予傳統(tǒng)的權(quán)威?!盵4]

      龍王具有降雨的職能,人們普遍認為雨是它創(chuàng)造的,水是萬物之源,農(nóng)耕社會沒有水人們更無法生存,龍便成為人們普遍接受的民間信仰。這時國家采取了一系列措施,如歷朝歷代對龍的不斷加封,將其個人化并附屬在自己的控制之下,這樣便可以順理成章地將權(quán)力延伸到社會之中了?!皣易钪匾穆毮鼙泱w現(xiàn)在一系列‘合法化’程序上:掌握官銜與名譽的封贈,代表全民舉行最高層次的祭禮儀式,將自己的文化霸權(quán)加之于通俗象征之上。對于鄉(xiāng)村大眾來說,文化網(wǎng)絡(luò)中的國家政權(quán)正是通過這些途徑體現(xiàn)出來的”[5]當然,這種努力還是取得了一定的成果,對它的崇高很多人是不敢褻瀆的,從而擴展了龍的種類,但是這種努力仍舊不能完全改變龍在在大眾心目中的形象,如被視為水神和社區(qū)的保護神,甚至出現(xiàn)賽龍舟、舞龍燈等大眾娛樂的活動。

      三、共同的習俗

      隨著人們知識的進步,對于龍的信仰由虔誠的膜拜發(fā)展到了適時的信仰,人們對它的祭祀固定到特定的節(jié)日習俗之中。封建國家通過祭祀這一媒介將自己的權(quán)威延伸至鄉(xiāng)村社會,通過鼓勵祭祀龍王,將龍王納入由國家承認的權(quán)威體系中來維護鄉(xiāng)村社會秩序。而祭祀儀式使社會組織神圣化,從而賦予它更大的權(quán)威,并得到公眾的承認。這時的龍文化不再是停留在人們的記憶之中,人們在現(xiàn)實之中找到了許多印證的例子,人們紛紛創(chuàng)建它的形象、傳說、故事使它的信仰融入到人們的日常習俗之中。

      正是這些共同的習俗,不會因地域或民族的差異而形成彼此之間的隔閡,更多是因為相似的習俗而形成思想文化上的認同,形成集體的共同記憶。集體記憶可以視為意識形態(tài)的東西,它從某種程度上起到一定的凝聚人心的作用,從而增強團結(jié)力。每逢面對它時,人們都會被喚起一些記憶,需要遵守的習俗或禁忌。這種凝聚自然有民族自身的向心力作用,但是對集體記憶的情感維系和締結(jié)也是有著重大作用的?!氨M管我們確信自己的記憶是精確無誤的,但社會卻不時地要求人們不能只是在思想中再現(xiàn)他們生活中以前的事情,而是要潤飾他們,削減他們,或者完善他們,乃至于賦予它們一種現(xiàn)實都不曾擁有的魅力?!盵6]

      中國的社會總會出現(xiàn)一治一亂的社會現(xiàn)象,朝代的更迭可能在短短的幾年便可以完成,大的環(huán)境下可能因戰(zhàn)亂變的滿目瘡痍。但國家下的小單位家族會形成一個相對安定的環(huán)境,使之在戰(zhàn)亂過后能夠迅速的恢復社會的穩(wěn)定,文化不至于斷層,習俗不至于被淹沒。

      龍正是這種虛擬性,人們無法在現(xiàn)實之中找到原型只能在思想上不斷地想象,將一些不可知的事件都歸結(jié)到它的身上。它的神圣性無法用現(xiàn)實的依據(jù)去推翻,而又將現(xiàn)實中偶然事件當成了必然,印證了事件的現(xiàn)實性,這為它的虛擬性提供了現(xiàn)實的依據(jù)。在大的環(huán)境中,中國不像在沙漠地區(qū)生存的人民,不管怎樣努力生活還是那樣艱苦,人們普遍接受生來便是受苦的,將所有的希望都寄托在來世,那里有著燦爛的宗教文化;也不像埃及地區(qū)的人們,他們生活的好壞依賴于尼羅河的汛期,是人力無法改變的,便形成了濃厚的自然崇拜;而在中國的環(huán)境中,只要人們努力,便可以在土地上得到溫飽,人們更看重的是人的努力,更多的是人們對現(xiàn)實的追求,正是在這種思想下人們根據(jù)自身的需要不斷地想象,從而將龍塑造成為想象的共同體。

      四、結(jié)語

      龍的存在有其想象性的因素,但它作為中華民族的象征則更多的是各時代人們思想的堆積。近代中國受到西方的影響,社會出現(xiàn)了急速的變形,由封建社會向社會主義社會急速的轉(zhuǎn)變。這時的中國僅僅依靠西方所說的資本主義移民、印刷科技再加上官方的民族主義所形成的民族觀念根本是不可行。這時的社會更多的是一種文化在支撐著中國的發(fā)展,中國幾千年來所形成的內(nèi)聚力。中國文化將人們的胸懷培養(yǎng)的很廣闊,能夠裝下家、國甚至天下,所以人們總是非常的強調(diào)國家的一統(tǒng)而非小家的完滿。“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,不管經(jīng)歷多少朝代的更迭,始終不變的是各個朝代都在努力地拓展疆域,融合文化。

      [1](漢)許慎,(宋)徐鉉,校定.說文解字.(簡本).上海教育出版社,2003:7749/321.

      [2]梁釗韜.中國古代巫術(shù).中山大學出版社,1989:10.

      [3](美)本尼迪克特·安德森.想象的共同體:民族主義的起源與散布.上海世紀出版集團,2011:18.

      [4]理查德·鮑曼.作為表演的口頭表達藝術(shù).廣西師范大學出版社,2008:218.

      [5]理查德·鮑曼.作為表演的口頭表達藝術(shù).廣西師范大學出版社,2008:218.

      [6]莫里斯.《論集體的記憶.上海人民出版社,2002:93.

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