嚴(yán)復(fù)與胡適的教育救國思想之共同點(diǎn)

李雪晶

（遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院 遼寧 大連 116029）

近代中國受到了無情的宰割，天朝上國的美夢被打破，有識之士為了挽救中國的危亡努力尋找出路。教育救國思潮便應(yīng)運(yùn)而生，為愛國人士在救國道路上點(diǎn)燃一盞明亮的指明燈。曾經(jīng)在1912年和1946年擔(dān)任北大校長的嚴(yán)復(fù)與胡適就是教育救國思潮中的兩位杰出代表。雖然二人所處的年代不相同，但是二人在教育救國的思想中卻有著相同之處。

一、深受西方先進(jìn)的教育理念熏陶

嚴(yán)復(fù)與胡適都有出國留學(xué)的經(jīng)歷，深受西方先進(jìn)教育的感染。1877年嚴(yán)復(fù)作為第一批官費(fèi)留學(xué)生赴英國學(xué)習(xí)，在這里，嚴(yán)復(fù)接觸到了達(dá)爾文的進(jìn)化論思想，并深受影響。“人民者，固動物之一類也”[1]，優(yōu)勝劣汰，適者生存的觀點(diǎn)使嚴(yán)復(fù)認(rèn)識到了“種與種爭，群與群爭，弱者常為弱肉，愚者常為智者役”[2]的道理。國家也一樣，不做“弱者”、“愚者”，就要在競爭中充分發(fā)揮人們的聰明智慧，從教育著手提高人民的能力為最佳選擇。根據(jù)斯賓塞的社會機(jī)體論，整體是由個體組成的，整體的性質(zhì)是由每個個體的性質(zhì)所決定的。嚴(yán)復(fù)指出“貧民無富國，弱民無強(qiáng)國，亂民無治國”。所以“蓋民生之大要三，而強(qiáng)弱存亡莫不視此：一曰血?dú)怏w力之強(qiáng)，二曰聰明智慮之強(qiáng)，三曰德行仁義之強(qiáng)。”[3]要使國家實(shí)現(xiàn)強(qiáng)盛，應(yīng)該從國民入手，以教育為手段提高國民素質(zhì)即“民力、民智、民德”視為關(guān)鍵。

1915年9月胡適赴哥倫比亞大學(xué)從師于實(shí)驗(yàn)主義者杜威，并深受杜威的思想影響。杜威在教育方面的觀念主要有“教育即生活”，“學(xué)校即社會”，以兒童為中心的“個性教育”，“平民主義的教育”等主張。對于杜威的思想，胡適必然深信不疑。杜威的這些主張對于中國教育的落后狀態(tài)無疑是一根救命稻草。根據(jù)中國的具體情況胡適提出“盡不必問教育部規(guī)程是什么，須先問這塊地方上最需要的是什么”[4]，“切莫注重課程的完備，須要注意課程的實(shí)用”[5]并指出“做人的本領(lǐng)不全是學(xué)校教員教給學(xué)生的，它的來源最廣大。從母校、奶媽、什役……到整個社會，當(dāng)然也包括學(xué)校，都是訓(xùn)練做人的場所?！盵6]并且對杜威的教育哲學(xué)“發(fā)展個性的知能”胡適推崇備至。

二人出國留學(xué)的經(jīng)歷使他們對西方先進(jìn)文明有了深刻的認(rèn)識。面對中國危難之時(shí)，二人均主張引進(jìn)西方先進(jìn)的教育理念，達(dá)到改革中國落后的教育體制之目的以至挽救中國危亡。

二、認(rèn)識到救國的根本在于提高國民素質(zhì)

國民是國家的重要組成部分，國民出現(xiàn)問題必然會牽扯到國家，那么嚴(yán)復(fù)與胡適二人都看到了中國的貧弱與國民的素質(zhì)有很大的關(guān)系，改變國民素質(zhì)的關(guān)鍵就是提高教育水平，亦是救國之關(guān)鍵。嚴(yán)復(fù)曾深刻的指出“但身為國民，無論在朝在野，生此世運(yùn)轉(zhuǎn)變之時(shí)，必宜人人思所以救此社會，使進(jìn)于明盛，而無陷于阽危，則真今世之中國人，所人人共負(fù)之責(zé)任，而不可一息自寬者也?！盵7]他主張挽救中國，人人都有不可推卸的責(zé)任。嚴(yán)復(fù)曾對孫中山講過“以中國民品之劣，民智之卑，即有改革，害之除于甲者將見于乙，泯于丙者將發(fā)于丁。為今之計(jì)，惟急從教育上著手，庶幾逐漸更新乎？”[8]但是國民的素質(zhì)高低一定程度上影響了民族的盛衰和國家的興亡，嚴(yán)復(fù)積極提倡把提高國民素質(zhì)作為挽救危亡的緊迫措施。上一節(jié)中提到了嚴(yán)復(fù)的民力、民智、民德的觀點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為以西方評論者的角度，判斷一個種族的興盛與衰敗都是以民力、民智、民德為基準(zhǔn)點(diǎn)，并且這三點(diǎn)也是決定一個國家民族高下的關(guān)鍵點(diǎn)。所以要想使中國強(qiáng)盛，“鼓民力”、“開民智”、“新民德”是重要手段。

不僅嚴(yán)復(fù)將國民素質(zhì)視為影響國家貧弱強(qiáng)盛的關(guān)鍵，胡適也是持有這種觀點(diǎn)的改良者。胡適早在美國哥倫比亞大學(xué)留學(xué)時(shí)就曾對許怡遜表示：“適以為今日造國之道，首在樹人；樹人之道，端賴教育。胡適近來別無奢望，但求歸國后能以一張苦口，一支禿筆，從事于教育事業(yè)，以為百年樹人之計(jì)，如是而已?！盵11]在胡適的日記中也有教育救國思想的體現(xiàn)，他認(rèn)為教育比武力更重要，“國無海軍，不足恥也。國無陸軍，不足恥也。國無大學(xué)、無公共藏書樓、無博物館、無美術(shù)館，乃可恥耳。我國人其洗此恥哉。”[12]這些可以看出胡適看到了教育育人的重要性，提高國人的素質(zhì)勝過武力比拼，并且自己的愿望就是教書育人。五卅運(yùn)動后，胡適發(fā)表了《愛國運(yùn)動與求學(xué)》，在文章中胡適表示了“救國是一件頂大的事業(yè)。救國的事業(yè)需要有各色各樣的人才；真正的救國的預(yù)備在于把自己造成一個有用的人才。”在胡適看來提高國人的素質(zhì)是救國的重要源泉。

胡適一直都非常重視大學(xué)教育。胡適指出：“歐洲之有今日的燦爛文化，差不多全是中古時(shí)代留下的幾十個大學(xué)的功勞。近代文明有四個源頭：一是文藝復(fù)興；二是十六七世紀(jì)的新科學(xué)；三是宗教革命；四是工業(yè)革命。這四個大運(yùn)動的領(lǐng)袖人物，沒有一個不是大學(xué)的產(chǎn)兒?！盵13]大學(xué)的歷史越悠久，積累的人才和文化越豐富。胡適認(rèn)為，國家的輝煌與領(lǐng)袖人物的素質(zhì)才能息息相關(guān)，現(xiàn)代中國的領(lǐng)袖人物就應(yīng)該具有充分的現(xiàn)代知識和現(xiàn)代訓(xùn)練，才能引領(lǐng)中國國民的多數(shù)人的信仰，幫助國民樹立高尚的人格。

挽救中國的危亡是每個中國人不可推卸的責(zé)任，但是中國人的素質(zhì)在傳統(tǒng)文化的影響下與西方文明相比卻顯得如此落后，嚴(yán)復(fù)和胡適看到了這一點(diǎn)并積極的提倡提高國民的素質(zhì)以求國民覺醒。

三、要救國就要興辦學(xué)校

嚴(yán)復(fù)和胡適在教育救國的思想中都認(rèn)識到了國民素質(zhì)的高低對國家興盛的影響。那么提高國民素質(zhì)的主要途徑就是批判傳統(tǒng)模式，興辦新式學(xué)校。嚴(yán)復(fù)提出廢除八股科舉，引進(jìn)西學(xué)，開民智以達(dá)救國目的，但關(guān)鍵是開民智必須變通學(xué)校，設(shè)立新式學(xué)堂，提倡科學(xué)教育。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為在中國衰落之時(shí)，識時(shí)務(wù)者都主張變通學(xué)校，設(shè)學(xué)堂，講西學(xué)。但是為什么十年來中國的教育改革收益甚微，效果不明顯，原因在于“舊制尚存，而榮途未開也”[14]，那么“欲開民智，非講西學(xué)不可；欲講實(shí)學(xué)，非另立選舉之法，別開用人之涂，而廢八股、試帖、策論諸制科不可?！盵15]在嚴(yán)復(fù)看來八股取士制度“錮智慧，壞心術(shù)，滋游手”，中國的人才受到了限制，思想受到了腐化，中國自然就隨之衰落。那么中國要改變落后的狀態(tài)，就要從教育入手，改革教育就要從根本上徹底改革，廢除舊有的八股取士制度，開通民智，興辦新式學(xué)校，宣傳西方先進(jìn)的西學(xué)理念。嚴(yán)復(fù)要求建立完整的學(xué)校系統(tǒng)普及教育，并且要求把成績優(yōu)秀的人才輸送出國造就專長人才。

同樣具有教育救國思想的胡適也堅(jiān)定的認(rèn)為教育是“百年樹人之計(jì)”，教育的關(guān)鍵則在于興辦新式學(xué)堂。胡適曾對中國傳統(tǒng)教育進(jìn)行深刻的批判，認(rèn)為中國傳統(tǒng)教育是野蠻的教育，是念死書。在這樣的教育體制下，人們無法從讀書學(xué)習(xí)中體會到知識的力量，也無法傳承中國固有文明，在這樣的形勢下胡適重視高等教育的以求中國之文明，胡適認(rèn)為“如中國欲保全固有之文明而創(chuàng)造新文明，非有國家的大學(xué)不可，一國之大學(xué)，乃一國文學(xué)思想之中心，無之，則所謂新文學(xué)新知識皆無所附麗?！盵16]他主張建立完備的教育體系，創(chuàng)建世界一流研究型的大學(xué)。受西方實(shí)用主義思想的影響，胡適認(rèn)為學(xué)校不必要注重課程的完備，而應(yīng)該注重一個學(xué)校設(shè)立的課程的實(shí)用性。另外，胡適主張學(xué)術(shù)獨(dú)立，并認(rèn)為學(xué)術(shù)獨(dú)立與教育獨(dú)立是密切相關(guān)的。胡適表示：“中國此時(shí)應(yīng)該有一個大學(xué)教育的十年計(jì)劃，在十年之內(nèi)，集中國家的最大力量，培植五個到十個成績最好的大學(xué)，使他們盡力發(fā)展他們的研究工作，使他們成為第一流的學(xué)術(shù)中心，使他們成為國家學(xué)術(shù)獨(dú)立的根據(jù)地”[17]。這是1936年提出的《爭取學(xué)術(shù)獨(dú)立的十年計(jì)劃》中，強(qiáng)調(diào)教育獨(dú)立的計(jì)劃，同時(shí)實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)獨(dú)立的一個愿望。

四、小結(jié)

無論在嚴(yán)復(fù)的戊戌變法時(shí)期還是胡適的“五四”新文化運(yùn)動時(shí)期，社會的情況都是動蕩不安、經(jīng)濟(jì)蕭條、人心惶惶，解決民族危機(jī)的方法似乎只有“舞刀弄槍”的革命才能得到改善，那么需要長時(shí)間人們靜心思考使得到發(fā)展且并不能從根本上扭轉(zhuǎn)危機(jī)的教育救國思想?yún)s顯的如此薄弱，不堪一擊。但這不能否定教育救國論的歷史元素，在近代歷史上鴉片戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗后，以林則徐、魏源、徐繼畬為代表的近代改良主義先驅(qū)，提出了“睜眼看世界”、“師夷之長技”的思想，為教育救國思想的發(fā)展和演變打造思想開端。雖然在救國的方面方法欠妥，但是在改善中國落后的狀態(tài)，提高國民的素質(zhì)，提升中國的文明程度卻有著不可忽視的作用。在當(dāng)今安和的中國，教育救國的思想仍然是值得借鑒的，對中國社會的發(fā)展既有消極影響，又有不可磨滅的積極作用。

[1][2][3]嚴(yán)復(fù).原強(qiáng)修訂稿.嚴(yán)復(fù)集.北京：中華書局，1986.

[4][5]胡適.歸國雜感.胡適精品集.北京：光明日報(bào)出版社，1998.

[6]胡適.胡適書信集.北京：北京大學(xué)出版社，1996.

[7]嚴(yán)復(fù).教育與國家之關(guān)系.嚴(yán)復(fù)集.北京：中華書局，1986.

[8]嚴(yán)璩.候官嚴(yán)先生年譜.嚴(yán)復(fù)集.北京:中華書局，1986.

[11]胡適.再論造因——寄許怡書.胡適留學(xué)日記.合肥：安徽教育出版社，1999.

[12]姜義華.胡適學(xué)術(shù)文集（教育）.北京：中華書局，1998.

[13]胡適.領(lǐng)袖人才的來源.獨(dú)立評論（第12號），1932.

[14][15]嚴(yán)復(fù).原強(qiáng)修訂稿.嚴(yán)復(fù)集.北京：中華書局，1986.

[16]姜義華.胡適學(xué)術(shù)文集（教育）.北京：中華書局，1998.

[17]胡適.爭取學(xué)術(shù)獨(dú)立的十年計(jì)劃.胡適精選集.北京：光明日報(bào)出版社，1998.