管窺古代道德思想對中國社會(huì)的影響

李尚紅

從人類誕生開始，為維護(hù)群集或部落的安定與團(tuán)結(jié)，就應(yīng)該有道德的雛形，不論這類道德如何膚淺或微弱，它始終伴隨著人類走過漫長的歲月。自古代有文字以來，道德也伴隨著文字的逐步深化、加強(qiáng)，形成一整套的道德思想，使人類進(jìn)入文明社會(huì)。可以說，人類每前進(jìn)一步，就會(huì)有新的道德思想產(chǎn)生，而那些妨礙社會(huì)進(jìn)步的舊的道德思想體系都將被摒棄，因?yàn)橹挥行碌牡赖滤枷塍w系才能適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步，才可能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

中國有幾千年的文明史，道德的思想體系形成也有幾千年，應(yīng)該說孔子的儒家思想是中國道德思想形成的經(jīng)典，一部《論語》二十篇文章中僅涉及道德教化的篇幅幾乎占去了一半。二千多年來，歷代王朝為維護(hù)其統(tǒng)治，將孔子的道德思想一步步推到高峰。在幾千年的社會(huì)進(jìn)程中，它的確對社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用，但它的糟粕亦阻礙了社會(huì)的進(jìn)步或是說給社會(huì)帶來了弊端，而且一直延續(xù)到現(xiàn)在。因此在現(xiàn)在的道德中，學(xué)會(huì)甄別舊的道德糟粕，弘揚(yáng)好的道德精髓，培育適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的道德思想體系與培育符合社會(huì)進(jìn)步的時(shí)代新人，是我們教育工作者應(yīng)該關(guān)注的一項(xiàng)迫切的任務(wù)。

中國是一個(gè)崇尚道德教化的文明古國，泛道德主義的精神氣質(zhì)幾乎籠罩著從個(gè)人到家庭、社會(huì)和民族國家的各個(gè)方面，可以毫不夸張地說，中國幾千年來就沒有任何時(shí)候缺乏對人的道德教育。照此推理，我們中國人的道德水平應(yīng)是全世界最好的國度，因?yàn)槭澜缟蠜]有一個(gè)國家的道德教育連續(xù)不斷幾千年，然而事實(shí)并非如此。重振道德風(fēng)尚，對新的道德思想體系進(jìn)行構(gòu)建和培育，形成能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的道德建設(shè)，仍然是整個(gè)社會(huì)政治家、思想家、哲學(xué)家艱巨的任務(wù)。尤其是作為教育家、教育工作者更是迫切的任務(wù)。

中國古代道德思想形成完整的體系在儒家思想的形成之前并無完整的資料可考。但到了春秋時(shí)期，孔子所著《論語》一書，足以將其之前歷史形成的道德教育思想概括而成為一套較為完整的體系，這是孔子對中國道德思想形成的一大貢獻(xiàn)。雖說孔子的道德思想和道德教化中有其糟粕的一面，但總的來說孔子的道德思想在很大程度上對中國數(shù)千年的社會(huì)進(jìn)程是起到了積極作用的。

中國古代道德思想是從儒家思想才形成完整體系的。我們先從“儒”、“道”、“德”的形成，再看“道德”思想的形成與演變，就可窺視出我國古代道德教化與整個(gè)社會(huì)進(jìn)程的相依關(guān)系。

儒—春秋時(shí)期專門為富貴人家治喪贊禮的一批人都稱為“儒”。儒是一種職業(yè)的名稱，有點(diǎn)像當(dāng)今有人去世，找一個(gè)人看日子下葬或找墳地的人稱之為“道士”一樣，是個(gè)名稱。孔子當(dāng)時(shí)也給有錢人辦喪事混飯吃，但他的“儒”與被人有所不同，他除了通曉貴族養(yǎng)生送死的禮儀外，還有一套統(tǒng)治哲學(xué)理論。他開辦私學(xué)，招收弟子，并周游列國，從事政治活動(dòng)。他的這一派“儒”，人多勢眾，后來“儒家”就成了孔子這一派的專有名詞。

道—本來是人走的路?！暗揽傻?，非常道”是老子的名言，而老子所說的道是產(chǎn)生物質(zhì)世界的總根源，他認(rèn)為世界萬物是由“道”派生出來的?！暗馈笔侨f物之宗，是最原始的存在于物質(zhì)世界之前，由于“道”的存在，萬物才得以產(chǎn)生。

德—原指德行、品性。按照著名學(xué)者南懷瑾先生《論語別裁》的說法，春秋戰(zhàn)國時(shí)代“道德”二字很少連起來使用，只是到了南北朝后，唐宋之間，才把這兩個(gè)字連起來用。這與“道”的存在，萬物才得以生，有“德”的存在，人類社會(huì)才得以安寧、發(fā)展。所以后人都將德行、品性統(tǒng)稱為“道德”。

一部《論語》包括了很多豐富的道德教化的內(nèi)涵，其中：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生；孝悌也者，其為人之本與？”其思想主張人們一定要孝悌，孝指對父母尊敬、照顧、贍養(yǎng)，給父母送終，這是孝的大體思想。而悌是主張兄弟姊妹的團(tuán)結(jié)、友愛、互相尊重。因此，在民間常有“父慈子孝，兄友弟恭”之說。

孔子的弟子曾子所著的《孝經(jīng)》把孝擴(kuò)充到大孝于天下，愛天下人，為之大孝，提倡為政的人以孝子之心來為政。也是當(dāng)今社會(huì)所流行的叫做“小孝治家，中孝治企，大孝治國”就是《孝經(jīng)》思想的延伸。

孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！币馑际侵灰缘轮翁煜?，就像北斗七星一樣，讓眾星都圍繞在它的周圍。此語雖有偏頗之處，但一個(gè)很有道德的人，相信他的周圍一定有很多志同道合的人與其一道成就事業(yè)。

歷史上，道家、儒家都推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公，是因?yàn)檎劦剿麄儭盀檎倍贾v究“德”，說明道德在政治上有著重要的價(jià)值。

“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！笨鬃釉谶@句話中說：君子的思想中心在道德，違反道德的事不去干，小人則不管道德不道德，只要有土地就干。古時(shí)候的土地相當(dāng)于現(xiàn)在的財(cái)富?！熬討研獭笔钦f君子最怕的事就是違反德行做違法的事，而小人只考慮有沒有實(shí)惠，有實(shí)惠的事，不管犯不犯法，照干不誤?，F(xiàn)在的商場上同樣有類似的說法“殺頭的生意有人做，蝕本的生意無人干”。

孔子說：“德不孤，必有鄰?！币馑际亲约河械赖滦摒B(yǎng)，有良好的品德涵養(yǎng)，能身體力行，自然會(huì)影響一幫人，其中一定會(huì)有人與你一道干事業(yè)的人。

以上這些都是《論語》關(guān)于道德的有關(guān)論述，兩千多年來，孔子關(guān)于道德的思想，影響了中國數(shù)千年的歷史進(jìn)程，真可謂“德及萬世，名震千古”。

除了儒家的道德思想外，我國古代的啟蒙教育中有許多這方面的“教材”，最普及的當(dāng)屬《三字經(jīng)》、《千字文》、《千家詩》。《三字經(jīng)》這本書不僅在我國廣泛流傳，在國外也深受歡迎，已被譯成多國文字在亞歐美諸國發(fā)行。聯(lián)合國教科文組織也將此書選入《兒童道德叢書》向全世界推廣。

在中國優(yōu)秀古典文集中，有許多關(guān)于道德思想建設(shè)、教化及培育典籍，明朝洪應(yīng)明所著的《菜根譚》一書就是關(guān)于道德問題的代表作。書中強(qiáng)調(diào)道德是事業(yè)成功的基礎(chǔ)，思想是修身齊家的根本?！暗抡呤聵I(yè)之基，未有基不固而棟宇堅(jiān)久者；心者后裔之根，未有根不直而枝葉榮茂者”。認(rèn)為道德首先從自我修養(yǎng)上下工夫，如果品德上沒有自我修養(yǎng)，光靠教育，有如“皮之不存毛將焉附”。

道德除教育感化外，洪應(yīng)明在《菜根譚》中談到：道德形成需自我磨煉、自我克制、自我警醒、艱苦奮斗、不畏艱難、廉潔奉公、愛國主義等都是道德修養(yǎng)的范疇，必須從我做起。

自我磨煉在道德修養(yǎng)中很重要，《菜根譚》特別強(qiáng)調(diào)人生在世應(yīng)重視磨煉自身的人品道德，其語云“欲做精美玉的人品，應(yīng)當(dāng)從烈火中煉來。思立掀大揭地事功，須向薄冰上履過”。把千錘百煉的精神和小心謹(jǐn)慎的態(tài)度結(jié)合起來，認(rèn)為個(gè)人的道德品質(zhì)應(yīng)從各方面磨煉。刺耳的話、違背意愿的事都是自我道德修養(yǎng)的砥石。這種強(qiáng)調(diào)自我磨煉的道德觀念對我們今天的德育工作很有啟發(fā)，它不僅適用于當(dāng)代青年，對社會(huì)的所有人都具有教育意義。品德修養(yǎng)是一個(gè)人終生的事，不是一朝一夕。

自我克制是因?yàn)槿说挠请y以滿足的，所以人們才會(huì)制定各種法律制度，從社會(huì)的角度加以約束。法律制度的約束，從哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，這只是外因，而內(nèi)因的自我約束才是最有效的。洪應(yīng)明鄙視那些貪欲而不能自我克制的人，他主張人應(yīng)該學(xué)會(huì)自我克制，戰(zhàn)勝自己的人才是賢人?！八F乎剛者，貴其能勝己也，非其能勝人也。”關(guān)于自我克制，歷史上的先賢、帝王都有自我克制的典例：孔子的“克己復(fù)禮”；李世民為克制自己，面對魏征的納諫，把鳥悶死在袖中；毛澤東困難時(shí)期主動(dòng)降低生活標(biāo)準(zhǔn)，幾年不吃肉，這些都是領(lǐng)袖、帝王、先賢自我克制的典范。對于普通百姓呢，自我克制的典范也有許多，有媒體報(bào)道說：有一四川人在外打工，所干的活是清掃垃圾，某天在垃圾桶內(nèi)拾到人民幣數(shù)萬元，他自己守住錢而多方尋找失主，錢最終歸還原主。有人問：撿到那么多錢不動(dòng)心嗎？他說：“我們雖然缺錢，但不缺德”?？?！對于一個(gè)沒有多少文化而又缺少錢的人來說，自我克制的道德精神被詮釋的如此圓滿，讓人的心靈為之震撼。這樣具有高度自我克制的人群，在大多數(shù)百姓中并非少數(shù)，他們是我國自我克制道德精神的體現(xiàn)。

自我警醒是說一個(gè)有道德修養(yǎng)的人會(huì)時(shí)刻自我警醒，因?yàn)槿绻鹊椒蓙磉^問時(shí)，為時(shí)已晚。自我警醒，就是時(shí)刻保持清醒的頭腦。洪應(yīng)明認(rèn)為，有修養(yǎng)的人應(yīng)該“寵利無居人前，德業(yè)毋落人后，享受不逾分外，修為毋減分中”。時(shí)常注意修煉，才能時(shí)刻保持冷靜，保持頭腦清醒。

艱苦奮斗的道德風(fēng)尚，歷來都被看成是修生、齊家、治國、平天下的一種道德境界。作為人生事業(yè)成功的主要因素?！吨芤住分星允渍Z就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這里的自強(qiáng)不息就是艱苦奮斗精神。坤卦中“地勢坤，君子以厚德載物?！币捉?jīng)中的這兩句名言，對中國后人都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。走進(jìn)清華大學(xué)校園，一塊巨石上刊刻著八個(gè)大字的清華大學(xué)校訓(xùn)：“自強(qiáng)不息，厚德載物”正是清華人終生追求的思想境界。

腳踏實(shí)地干事，不圖慕虛名，不鉆營弄巧。磨煉道德不能從功利主義觀念去思考，洪應(yīng)明指出：“立業(yè)建功，事事要從實(shí)地著腳，若少慕聲聞，便成偽果；念念要從虛處立基，若稍計(jì)功效，便落塵情?！彼€提倡干事業(yè)要有堅(jiān)定性，正確的思想方法?！笆咳擞邪僬鄄换刂嫘?，才有萬變不窮之妙用”。

不畏艱難困苦，有進(jìn)取心，洪應(yīng)明認(rèn)為“登山耐側(cè)路，踏雪耐危橋。一個(gè)耐字，極有意味”。一個(gè)“耐”字，充分表明洪應(yīng)明對不畏艱險(xiǎn)，不畏困難，百折不撓的獨(dú)特見解。他又說：“世人以心肯處為樂，卻被樂心引到苦處，達(dá)士以心拂處為樂。終為苦心換得樂來”。在這里，洪對苦與樂的解釋符合現(xiàn)在的哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為人在不如意時(shí)能奮發(fā)向上，克服困難，終有成功和喜悅。這對現(xiàn)在的我們提供了很好的思路：做事不能怕困難，只要堅(jiān)持就有成功的可能。

廉潔奉公是又一高尚品德?！恫烁T》中關(guān)于廉潔奉公也有十分精辟透徹的說法：“清能有容，仁能善斷。明不傷察，直不矯。是謂蜜餞不甜，海味不咸，才是懿德”。尤其是為官者，洪認(rèn)為更應(yīng)該清正廉潔。對那些實(shí)質(zhì)上貪心，但表面上卻標(biāo)榜廉潔的人，洪也加以鞭撻和揭露。他認(rèn)為：“真廉無廉名，立名者正所以為貧；大巧無巧術(shù)，用術(shù)者乃所以為拙”。真正廉潔的人是不需要故意建立名聲的。而故意建立名聲的人，可能正是有貪欲念或已經(jīng)貪欲的人?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中不正是這樣的嗎？那些清廉之人是不會(huì)到處標(biāo)榜自己的清廉的，反倒是那些有貪心的人愛標(biāo)榜自己的清廉，正所謂臺上反貪臺下貪。

外事不圖私利，人生在世，無論處于什么位置，都不能貪圖私利。如果有貪，耳目就會(huì)閉塞，看問題就不會(huì)全面，就傳唱。這些歌曲里，渴望對祖國猶如母親一樣的疼愛，“尋找母愛與尋找父愛成為70年代末和80年代文藝創(chuàng)造中的重要潮流，電影是這股潮流的佼佼者”，這些電影呼喚“愛”人性感染力極強(qiáng)。當(dāng)我們今天送別的時(shí)候，自然會(huì)唱起：“送戰(zhàn)友，踏征塵，耳邊響起駝鈴聲……”當(dāng)我們憂傷的時(shí)候，電影《淚痕》里李谷一演唱的《我心中的玫瑰》就會(huì)回蕩：“在我心靈的深處/開著一朵玫瑰/我用生命的泉水/把它灌溉栽培/啊玫瑰 我心中的玫瑰/ 但愿你天長地久/永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)把我伴隨……”

總之，中國民族電影的插曲、歌曲或者主題曲，有的經(jīng)歷了幾十年的歷史風(fēng)雨考驗(yàn)，這些歌曲已經(jīng)融入了華夏兒女的血脈，已經(jīng)是民族音樂的重要組成部分，無論是思想上還是藝術(shù)上，都具有永恒的感召力和藝術(shù)魅力。

［1］美國電影的興起［M］.中國電影出版社，2000．

［2］陳婧．簡論音樂的功能性及主體性［J］.泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2009．

［3］趙元蔚．王爾德論藝術(shù)［M］.吉林美術(shù)出版社，2007.

［4］徐葆耕．電影講稿［M］.北京大學(xué)出版社，2007.