試論德性世界

周 琦

目前，我國正處于構(gòu)建公民社會的關(guān)鍵時期，然而由于歷史和社會等種種原因，在生活世界上，社會中個體倫理精神缺位、德性倫理失落、公共道德德性滑坡等等，而解決這個問題已經(jīng)不能在這個生活世界中完成了，需要重構(gòu)這個生活世界。那就是需要加強從德性到德行的個體道德和社會道德的建設(shè)，全面建構(gòu)一個“德性世界”，承繼倫理精神的德性內(nèi)核，合理的修正其外圍保護帶，共同將這個“德性世界”中的倫理精神滲透到政治、文化、生活等諸領(lǐng)域中去，從而構(gòu)建一個和諧的新生活世界，即德性世界?！暗滦允澜纭笔窃谏钍澜缁A(chǔ)之上的倫理世界，是超越“生活世界”本身的建立在德性倫理基礎(chǔ)之上的可能世界?！暗滦允澜纭笔窃趥惱砩系纳鐣嬖谖?，也是個體德性實踐的場域，是所有可能世界中最符合至善目標(biāo)的世界，也是大同的理想世界。其是德性倫理精神的可能世界，是理想中的善的理性世界，是個體德性和社會德性辯證統(tǒng)一的世界。

重構(gòu)德性世界“作為顯示出來的倫理精神”的客觀存在是以善的理念為理性基礎(chǔ)的，也就是說以德性為基本的道德規(guī)范。黑格爾說：“一切感性的東西都只是限制，只有惟一的真實實體是存在的，人的自由就在于向往這個惟一的實體，并在思想和意愿方面以這個永恒的大一為歸依?！钡滦允澜绲奶攸c：首先，對個體來說，德性世界是個體的本質(zhì)存在，是個體的權(quán)利義務(wù)集合，個體在這樣的倫理實體世界中獲得自身存在的價值規(guī)定。其次，對于社會來說，德性世界是客觀的德性倫理關(guān)系的體系總和?！暗滦允澜纭笔潜厝恍缘纳鐣P(guān)系方式，是必然性的社會交往結(jié)構(gòu)方式，是德性規(guī)范、制度的外在社會關(guān)系總和。正如黑格爾所說：“代替抽象的善的那客觀倫理，通過作為無限形式的主觀性而成為具體的實體。具體的實體因而在自己內(nèi)部設(shè)定了差別，從而這些差別都是由概念規(guī)定的，并且由于這些差別，倫理就有了固定的內(nèi)容。這種內(nèi)容是自為地必然的，并且超出主觀意見和偏好而存在的。這些差別就是自在自為地存在的規(guī)章制度?！本唧w的歷史的社會交往關(guān)系規(guī)定了社會的生活方式和存在方式，而這個又規(guī)定了“德性世界”的自身合理性及其內(nèi)容。德性世界在社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中是蘊含著善的社會交往關(guān)系結(jié)構(gòu)體系。最后，德性世界在倫理本質(zhì)上是普遍性的必然性的關(guān)系體系?！暗滦允澜纭痹诒憩F(xiàn)形式上是一種開放的多元的世界，但是這種開放和多元的世界只貫穿了一種精神，那就是德性精神。德性精神在“德性世界”中是一元的精神。“德性世界”是必然的普遍的，也是實有的。社會關(guān)系體系是多樣的，但是只有那些本質(zhì)上規(guī)定了社會歷史必然發(fā)展方向的才是“德性世界”這個倫理實體的價值合理性所在。在這樣的“德性世界”里，倫理是“自由的理念”，是“活的善”，是“自在自為存在的神”，對于個體來說是“永恒的正義”。所以，德性世界的倫理是德性的倫理，道德是個體的德性?！暗滦允澜纭敝械滦约仁莻€體特有的存在方式，也是個體為自身價值實現(xiàn)的生存實踐活動，其目的是通過“德性”的形成最終形成個體的健全人格。在“德性世界”里，個體是在積極的實踐德性的生活，是在德性指引下的自覺自為的德行的體現(xiàn)。德性精神也就是在這樣的過程中被廣泛的傳播和推廣，這個世界也更加的“善”和“德”。兩者相互促進，共同為一個理性的合理世界和理想世界而努力。亞里士多德說：“人的善就是合乎德性而生成的靈魂的現(xiàn)實活動”，而德性精神就是這樣的一種“善”，是一種合乎德性的“善”的集中體現(xiàn)。德性世界在本質(zhì)上體現(xiàn)為以下兩方面：

一、個體崇尚德性生活

對于現(xiàn)在實然的生活世界反思的目的是為了建構(gòu)一個更加合理的世界，也就是應(yīng)然的“德性世界”?，F(xiàn)存的社會關(guān)系體系并不總是合理的，也并非所有的個體之間的社會交往關(guān)系結(jié)構(gòu)都是“善”的。只有必然性的社會結(jié)構(gòu)關(guān)系體系才是合理的、善的，而這樣的體系就是德性世界的體系。在這樣的世界里，主觀的自由通過客觀的制度變?yōu)楝F(xiàn)實，也就是說主觀的自由和客觀的自由得到了統(tǒng)一。自由和善就是在這樣的世界里真正得到實現(xiàn)的。這也是建立一個新的“公共道德空間”。而這樣的空間就是“德性世界”，其德性觀如麥金太爾所言是在實踐一種個體的德性生活。德性是和美好德性生活聯(lián)系起來的。個體只有在追求這種美好德性生活的實踐過程中，才能成就自己的德性。而這種美好的德性生活是“德性世界”里的基本生活樣態(tài)。正如麥金太爾所認(rèn)為，在德性世界里的德性“必定被理解為這樣的品質(zhì)，將不僅維持實踐，使我們獲得實踐的內(nèi)在利益，而且也將使我們能夠克服我們所遭遇的傷害、危險、誘惑和渙散，從而在對相關(guān)類型的善的追求中支撐我們，并目還將把不斷增長的自我認(rèn)識和對善的認(rèn)識充實我們”。只有在這樣的世界里，個體過著有德性的生活，這也是德性倫理精神真正發(fā)揮其意義的世界。

二、社會實現(xiàn)德行實踐

德性是在社會共同體中的德性，德性的體現(xiàn)很大程度上就是一種德行的實踐。“一、德性的踐行本身就傾向于要求對社會和政治問題有一種明確的態(tài)度，二、我們永遠(yuǎn)是在某種有著它自己特點的機構(gòu)制度的某個具體的社會共同體中學(xué)會了或沒有學(xué)會踐行德性?！倍@樣的德行實踐的社會其實是一種新型的“生活共同體”。個體的德性是在和他人或者社會的德行互動中完成的，是一種行動的力量。個體也在這種德行的實踐中獲得幸福。德行實踐是一種對個體的內(nèi)在意義世界的建構(gòu)，是對善和德的生活的具體指引。在德性世界里，德行是個體的生活的必需，是生活的第一需要，個體在德行中主動完善德性，這樣的世界是個體有意義的世界，是德福統(tǒng)一的世界。德性世界“使每個……都能受到人的崇高欲望的鼓舞，而給別人帶來歡樂、幸福、順利、好處和安寧”。

現(xiàn)代性的個體是先驗的理性人成為的感性生活世界中的個體，個體的德行生活是從一種實踐的“理性事實”而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N善的“生活方式”了，而這種善的生活方式是應(yīng)然的德性世界的生活方式?？死飫P郭爾認(rèn)為，人類到底要選擇怎樣的生活，個體在生活中如何保持自身的真實存在。其選擇是依賴上帝的絕對啟示，但“這種堅持想要成為自我的行為，最終由于無望而走向了失敗，它卻促使有限的精神超越自身，并承認(rèn)對作為自由基礎(chǔ)的他者的依賴性?！比绱说赖虏皇恰霸谡摺?，而成為“他在”了?？死飫P郭爾預(yù)設(shè)了“生存境域”，個體的自我托付給了倫理世界，個體只有在那里才能真實存在并感覺幸福。這正如西美爾所認(rèn)為的個體在倫理學(xué)意義上成為沒有界限的界限了。所以，這其實還是在于生活世界的建構(gòu)，并沒有更多的對于德性本身的思考。而德性世界的價值客觀有效性應(yīng)該建立在“一些可以通過意向感受而被把握的先天被給予、明晰可見的價值內(nèi)涵上”。從而可以彰顯德性世界的價值，為現(xiàn)代性和后現(xiàn)代社會重構(gòu)倫理道德的客觀價值基礎(chǔ)，并且面對現(xiàn)代性的歷史社會問題。舍勒說，“現(xiàn)代性的根本問題是共同體精神的破碎，重建人類社會的共契精神——愛的共同體精神，是解決現(xiàn)代性問題的關(guān)鍵?！倍?gòu)德性世界不僅僅是消解了“意義”現(xiàn)實的基礎(chǔ)，即倫理世界的現(xiàn)實存在，而是凸顯被隱藏的倫理世界的現(xiàn)實情境。德性世界的個體在社會的德行實踐中本質(zhì)上就是在實踐一種德性的倫理精神。