村上《世界盡頭與冷酷仙境》中表現(xiàn)的自閉意識(shí)分析

袁 寧 袁 瑛

《世界盡頭與冷酷仙境》是村上春樹最重要的小說(shuō)之一，共40章，單數(shù)20章“冷酷仙境”，雙數(shù)20章為“世界盡頭”，這種交叉平行地展開故事情節(jié)的手法是村上春樹小說(shuō)一貫的特征，而這部作品是這種特征最典型的體現(xiàn)。在冷酷仙境里，老科學(xué)家發(fā)明了控制人腦的設(shè)計(jì)，被兩個(gè)“幫派”尋找，老人躲到了地底。主人公“我”是老人的實(shí)驗(yàn)對(duì)象，他受到黑社會(huì)的恐嚇，在老人的孫女幫助下，經(jīng)過(guò)了驚心動(dòng)魄的地底之旅，好容易找到老人，卻被告知由于老人的計(jì)算錯(cuò)誤，他24小時(shí)后離開人世，轉(zhuǎn)往另一世界即“世界盡頭”?！拔摇被氐降孛嫔?， 與女友過(guò)了最后一夜告別，然后驅(qū)車到海邊靜候死的到來(lái)。而在平行的世界盡頭里，居民相安無(wú)事，但人們沒(méi)有心，沒(méi)有感情，沒(méi)有目標(biāo)。“我”一直想逃離這里，但在即將成功時(shí)選擇了留下。

一、伊辛模型與摩西渡海的隱喻

在整個(gè)《世界盡頭與冷酷仙境》里，我們看到一個(gè)巨大的隱喻，看到了關(guān)于小說(shuō)里的摩西渡海的神話結(jié)構(gòu)。之所以認(rèn)為文本的結(jié)構(gòu)是神話結(jié)構(gòu)，首先是村上的后現(xiàn)代風(fēng)格所決定的，在他的小說(shuō)里，類似于古希臘神話的隱喻結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了多次，其次是在文本中，摩西渡海出現(xiàn)了三次，而且都是在非常重要的對(duì)話中出現(xiàn)的。所以筆者認(rèn)為摩西渡海的出現(xiàn)是為了實(shí)現(xiàn)筆者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)跨越的一種隱喻。

“若是這個(gè)程度，分類運(yùn)算怕不成問(wèn)題?！蔽艺f(shuō)，“這個(gè)程度的頻度類似性，無(wú)需擔(dān)心假設(shè)橋。理論上當(dāng)然是行得通的，但是假設(shè)橋的正當(dāng)性無(wú)法說(shuō)明。無(wú)法說(shuō)明其正當(dāng)性，就不可能去掉誤差的尾巴。這就好像橫穿沙漠時(shí)不帶指南針一樣。摩西倒是這樣做了?！薄澳ξ鬟B海都過(guò)了?！边@是第一處。

“這實(shí)在是條妙計(jì)。任何人都甭想靠近那個(gè)實(shí)驗(yàn)室。夜鬼就在那一帶成群結(jié)隊(duì)，無(wú)論計(jì)算士組織還是符號(hào)士組織都不是夜鬼的對(duì)手。他本人往來(lái)時(shí)則發(fā)出一種夜鬼討厭的聲波，使得夜鬼倏忽間無(wú)影無(wú)蹤，就像摩西橫渡紅海時(shí)一樣?？胺Q萬(wàn)無(wú)一失的防御系統(tǒng)。除去那個(gè)女郎，你是第一個(gè)得以進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室的人，或許。這就是說(shuō)，你這一存在已重要到了如此地步。不管從哪方面看，博士的研究都到了最后關(guān)口，叫你去就是為了突破這道關(guān)口?！边@是第二處。

“摩西渡海的時(shí)候有什么，什么也沒(méi)有吧，我們其實(shí)可以做到的?！边@是第三處。在冷酷仙境里，村上顯然對(duì)一味追逐高科技而疏于人性復(fù)歸的現(xiàn)代社會(huì)感到擔(dān)憂、無(wú)奈和懷有警惕。美國(guó)哈佛大學(xué)教授杰·魯賓（Jay Rubin）認(rèn)為《世》“是村上對(duì)于大腦及其接受的世界之間的關(guān)系進(jìn)行的一次最深刻入微的探索”，從另一角度談及“腦化”問(wèn)題。作者對(duì)于冷酷仙境的看法，其實(shí)就是一種帶著半諷刺半無(wú)奈的態(tài)度在進(jìn)行著，對(duì)于科技的進(jìn)步，筆者是帶著期待但是又恐懼的心情，因?yàn)檫@個(gè)現(xiàn)代文明隨時(shí)有可能被我們自己毀滅。

二、村上《世界盡頭與冷酷仙境》所表現(xiàn)的意識(shí)領(lǐng)域

在冷酷仙境里，我們看到了各種意象，都帶著宿命的影子。“母親”也只是各種表象的結(jié)合概念，并非指主人公真正的母親。粉紅女郎始終作為“引導(dǎo)者”—母親在孩提時(shí)代的角色；跟藍(lán)色，公認(rèn)的村上色調(diào)，相呼應(yīng)地互洽（交合），安全感——母親在孩提時(shí)代的一大作用；粉紅色本身在日本有“性”的意味，無(wú)法逃避的宿命感，而潛意識(shí)中的禁忌味道不能升到表意識(shí)層，所以只是單純地覺(jué)得“不可以有整個(gè)性欲”。逃避的唯一方法，似乎就是把自己困在“世界盡頭”，不去面對(duì)宿命，選擇與過(guò)去待在一起，與記憶處在同一世界，也正是對(duì)于社會(huì)畸形發(fā)展的一個(gè)反叛。因?yàn)閺恼軐W(xué)的角度來(lái)看，死，并非生的對(duì)立面，而作為生的一部分永存。西方資本主義自17、18世紀(jì)以來(lái)，兩百年間發(fā)生了深刻的變化，科學(xué)技術(shù)的重大突破，特別是兩次工業(yè)革命帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，促使西方社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程。然而現(xiàn)實(shí)生活的“甜美”無(wú)法彌補(bǔ)精神無(wú)處所在的哀怨，物質(zhì)的豐裕并沒(méi)有給現(xiàn)代人帶來(lái)精神的愉悅；相反帶來(lái)的是“上帝死了”的痛苦呼喊；帶來(lái)了個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然、個(gè)人與他人甚至個(gè)人與自我之間的疏遠(yuǎn)和對(duì)立。人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，人的本性被強(qiáng)大的工業(yè)文明所壓抑，人的命運(yùn)被一只無(wú)形的巨手所操縱。這與轟動(dòng)一時(shí)的尤利西斯所表達(dá)的是同一個(gè)含義。

村上的思想淵源一方面受弗洛伊德的影響。弗洛伊德曾經(jīng)把潛意識(shí)中的本能沖動(dòng)分為兩大類：第一是生存本能，即自我保存和生殖傳種天性，這是一種深潛在人的知覺(jué)之外的動(dòng)物性本能，充滿了黑暗和盲目的混亂，它傾向于性的欲望，遵循歡樂(lè)——痛苦原則。第二是死亡本能，即“自我毀滅”趨于“寂滅”的沖動(dòng)。也就是說(shuō)，人類具有一種挑釁和侵犯他人的本能，以及在一定條件下追求死亡的本能并遵循死亡原則。正因?yàn)橛眠@種觀點(diǎn)來(lái)觀察整個(gè)人類，所以小說(shuō)中才有意識(shí)地出現(xiàn)這場(chǎng)噩夢(mèng)。另一方面，村上還受榮格的“集體無(wú)意識(shí)”論和意士利哲學(xué)象維戈的歷史觀的影響。榮格的“集體無(wú)意識(shí)”論認(rèn)為，人類在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中形成了一種行為方式和思考方式，是一切人共有的；這些特征以一種潛在的能力的方式存在于每個(gè)的潛意識(shí)的深處，成為一種能夠把人的行動(dòng)和思想組織起來(lái)的力量。

維戈認(rèn)為，世界歷史按四個(gè)階段不斷重復(fù)。第一階段是神的時(shí)代，是創(chuàng)世的時(shí)代：第二階段是英雄的時(shí)代，如特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)和亞瑟國(guó)王的武士時(shí)代，這個(gè)階段實(shí)行貴族政治；第三階段是人的時(shí)代，即雅典政治家培里克里斯、羅馬帝國(guó)衰亡時(shí)期以及近代世界；第四階段是混亂時(shí)代，其特征是貴族讓位于民主制，民主制導(dǎo)致極度的個(gè)人主義和無(wú)政府主久，最后造成文明的破壞，當(dāng)今世界正處于這樣一個(gè)緊要關(guān)頭。然而，災(zāi)難使人類認(rèn)識(shí)到神的力量，于是歷史又重新進(jìn)入神的時(shí)代，開始新的循環(huán)。

在村上的兩個(gè)平行世界里，正是出現(xiàn)了這樣一種循環(huán)，但是與前面的那些思想家不同的是，村上并沒(méi)有選擇放棄，開始新的循環(huán)，而是相信可以找到走出世界盡頭的路徑，這個(gè)路徑顯然是他臨走時(shí)，粉紅色女郎的一句話，說(shuō)可以冰凍，說(shuō)不定祖父哪一天可以找到辦法，他就可以回來(lái)。

我們前面說(shuō)過(guò)，這個(gè)粉紅色女郎是母體象征，所以是個(gè)指引者，也就預(yù)示著可以實(shí)現(xiàn)。

三、村上《世界盡頭和冷酷仙境》獨(dú)特的表達(dá)：人類的“熵”和自我的“熵”

從廣義上來(lái)說(shuō)，任何事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程，地球人類文明也可能是如此而已，但地球人類文明不同于其他文明，它有較強(qiáng)的生命力，能自我完善和更新，能為文明的延續(xù)創(chuàng)造條件。

現(xiàn)代化的惡果創(chuàng)造了一個(gè)看似平和但卻沒(méi)有心沒(méi)有愛(ài)的世界盡頭，對(duì)于村上來(lái)說(shuō)，這除了是在批判資本主義的荒誕以外，還進(jìn)一步對(duì)于文明所帶來(lái)的人與人之間的淡漠進(jìn)行鞭撻。而這個(gè)淡漠和無(wú)愛(ài)是現(xiàn)實(shí)中的人們所創(chuàng)造的，所以唯一不要變成世界盡頭的方法是什么，就是把自己毀滅，只有毀滅自己，才能使得自己創(chuàng)造出的世界盡頭不存在，而自己是什么，一臺(tái)高度運(yùn)算的計(jì)算機(jī)，那么很顯然的，村上是個(gè)現(xiàn)代文明的反叛者，他痛恨現(xiàn)代文明帶來(lái)的人類作繭自縛試的不快樂(lè)與負(fù)擔(dān)，于是他用結(jié)束自己的方式來(lái)毀掉自己，這與我們經(jīng)?？吹降念愃圃鹿鈱毢?，是一個(gè)意思。前者表達(dá)了一個(gè)美好的愿望，而這個(gè)愿望并不是曾經(jīng)有過(guò)的。有人評(píng)論中認(rèn)為是其對(duì)于資本主義的仇恨無(wú)法派遣而進(jìn)行了這樣的虛構(gòu)，恰恰相反，這是一種挑戰(zhàn)，是村上對(duì)于現(xiàn)代文明下人類的虛無(wú)感，不存在感的一種直白的揭露，喬伊斯是用古希臘英雄來(lái)戲仿現(xiàn)實(shí)世界空虛和虛無(wú)的先驅(qū)，村上也不遺余力的在為這個(gè)主題而努力，但是文學(xué)畢竟是文學(xué)，所給予人類的只能是啟示，而非武器。

所以《世界盡頭和冷酷仙境》里，影子對(duì)我說(shuō)：“熵總是不斷增大，鎮(zhèn)子把它排到哪里去了呢？”“你要站在獨(dú)角獸和森林居民一邊考慮問(wèn)題?！币簿褪钦f(shuō)，弗洛伊德站在鎮(zhèn)子一邊，而榮格站在獨(dú)角獸一邊。榮格說(shuō)“當(dāng)愛(ài)支配一切時(shí)，權(quán)力就不存在了；當(dāng)權(quán)力主宰一切時(shí)，愛(ài)就消失了。兩者互為對(duì)方的影子?！本S護(hù)鎮(zhèn)子，需要的是權(quán)力。而獨(dú)角獸只有愛(ài)。村上說(shuō)：“我站在蛋的一邊?！?/p>

熵表示物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一個(gè)物理量（記為S），它表示該狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。在熱力學(xué)中，是用以說(shuō)明熱學(xué)過(guò)程不可逆性的一個(gè)比較抽象的物理量。孤立體系中實(shí)際發(fā)生的過(guò)程必然要使它的熵增加。所以熵增加原理也可表為：一個(gè)孤立系統(tǒng)的熵永遠(yuǎn)不會(huì)減少。它表明隨著孤立系統(tǒng)由非平衡態(tài)趨于平衡態(tài)，其熵單調(diào)增大，當(dāng)系統(tǒng)達(dá)到平衡態(tài)時(shí)，熵達(dá)到最大值。熵的變化和最大值確定了孤立系統(tǒng)過(guò)程進(jìn)行的方向和限度，熵增加原理就是熱力學(xué)第二定律。他不斷地增大，于是鎮(zhèn)子就沒(méi)有平衡的時(shí)候，而前提就是這種孤立和與世隔絕的狀態(tài)，令一個(gè)系統(tǒng)能夠無(wú)限的膨脹，但卻沒(méi)有平衡的發(fā)展，而獨(dú)角獸是愛(ài)，影子認(rèn)為愛(ài)能夠?qū)⑾到y(tǒng)帶向一種平衡，但是村上借用我的嘴巴表現(xiàn)的是，愛(ài)在這個(gè)系統(tǒng)中不如權(quán)力重要，也就是沒(méi)有權(quán)力才是社會(huì)發(fā)展的平衡之力量，而愛(ài)不是，愛(ài)已經(jīng)無(wú)法令這個(gè)系統(tǒng)平衡了。

蛋是什么，蛋是希望，希望來(lái)維護(hù)這個(gè)現(xiàn)代文明的發(fā)展，不能讓她毀滅，這是一種美好的愿望，光靠愛(ài)和權(quán)力怎么能夠?qū)崿F(xiàn)，必定有著更多的未知名的因素，當(dāng)然這不是文學(xué)的功能，文學(xué)只是表達(dá)，而非去構(gòu)建世界，不具備這個(gè)功能，也不需具備這個(gè)功能。

結(jié)論

《世界盡頭與冷酷仙境》是村上春樹最重要的小說(shuō)之一，共40章，單數(shù)20章“冷酷仙境”，雙數(shù)20章為“世界盡頭”，這種交叉平行地展開故事情節(jié)的手法是村上春樹小說(shuō)一貫的特征，而這部作品是這種特征最典型的體現(xiàn)。本研究從村上的《世界盡頭和冷酷仙境》為文本，用文本中隱喻功能的分析來(lái)研究作者的自閉意識(shí)。

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