江西紅色歌謠的產(chǎn)生及其藝術(shù)價值

□張 濤

江西自古以來是魚米之鄉(xiāng)，先民在數(shù)千年前就在贛江流域漁獵和耕作。江西歌謠絕大多數(shù)是反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民的生活、習俗、禮儀和農(nóng)村青年男女愛情生活的，農(nóng)耕文化的特色比較濃厚，而且反映在各類歌謠中。從地緣關(guān)系來看，古代江西曾是“吳頭楚尾”，江西歌謠也受“吳歌西曲”一定的影響。晉、唐、宋、元等幾代都有大批中原人口遷入江西。江西歌謠，尤其贛南的“客家山歌”、贛北的“打鼓歌”等受中原文化一定程度的影響。江西歌謠的形式絕大部分為四句七言體。也有四句半(拖山調(diào))、四句五言體。武寧的“打鼓歌”多是三句半。小調(diào)多屬生活小調(diào)，以調(diào)帶詞。元代，江西高安音學家周德清，于公元1324年著《中原韻》，列“正語作詞起例”“北曲音韻十九個部首”，對江西的音樂、戲曲、民歌的咬字吐音都有一定的影響。至今，江西的贛劇、各路采茶戲的念白仍用中州韻。在贛南、贛西的一些歌謠和語言中尚有古漢語音韻。江西山多，過去交通閉塞，造成了“江西地不平，十里九樣聲”的現(xiàn)象。各地的山歌都以當?shù)胤窖愿璩?，形成了多元的風格。贛南各縣及永新、蓮花等地，歌謠和語言中仍保留著不少古漢語的稱謂和形容詞，這些地區(qū)的歌謠比較粗獷、古樸。

江西歌謠的共性是：口頭性、群眾性、地方性及紅色歌謠的革命性和斗爭性。在編纂 《中國歌謠集成·江西卷》過程中，投入采風的達兩萬余人次，集錄搜集的歌謠萬余首，其中紅色歌謠甚多。在北京終審時，專家們贊譽“江西紅色歌謠全國為冠”。

一、江西“紅色歌謠”的產(chǎn)生及流傳

“紅色歌謠”，即第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期（1927—1937年）流傳在江西各革命根據(jù)地的革命歌謠。

在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，由無產(chǎn)階級老一輩革命家毛澤東、周恩來、朱德、任弼時、彭德懷、陳毅、方志敏等在江西先后創(chuàng)建了井岡山、湘贛、中央蘇區(qū)、贛東北、湘鄂贛、閩贛及贛粵等革命根據(jù)地。發(fā)動群眾實行土地革命，建立工農(nóng)政權(quán)，擴大紅軍隊伍，開展了轟轟烈烈的武裝斗爭。在長達十余年的火與血的斗爭中，在江西大地上，數(shù)十萬先烈和群眾，為了推翻黑暗的反動統(tǒng)治，尋求解放和自由，建立人民政權(quán)而獻出了寶貴生命。革命領(lǐng)袖率領(lǐng)紅軍踏遍江西的山山水水，發(fā)動群眾進行了人民戰(zhàn)爭，為保衛(wèi)革命根據(jù)地浴血奮戰(zhàn)，粉碎了國民黨反動派數(shù)十萬軍隊的“圍剿”。在這偉大的斗爭中產(chǎn)生了多少可歌可泣的英雄事跡，涌現(xiàn)了成千上萬的妻送郎、父送子、妹送哥參加紅軍上前線英勇殺敵的先進人物。同時，各革命根據(jù)地在黨的領(lǐng)導下，建立起工農(nóng)政府，實行耕者有其田，廢除買賣婚姻，提倡婚姻自由。根據(jù)地的人民過著自由、平等、安樂的生活。因此，廣大人民群眾用歌謠、小調(diào)頌揚中國共產(chǎn)黨和革命領(lǐng)袖及英勇的紅軍，于是產(chǎn)生了數(shù)以萬計的紅色歌謠。一些流行的小調(diào)填進了革命的新內(nèi)容，成了人們喜聞樂見的文藝形式。紅色歌謠在宣傳黨的政策、教育群眾、團結(jié)人民、打擊敵人、推動土地革命、擴大紅軍等方面發(fā)揮了特殊作用。紅色歌謠大大豐富、發(fā)展了民間歌謠的內(nèi)容和形式。紅色歌謠大部分是頌歌，應(yīng)當歸于當時的時政歌。但由于紅色歌謠在江西民間文學中有著特殊的地位，它是江西民間歌謠的一大珍品。因而，特將第二次國內(nèi)革命時期的革命歌謠從時政歌中分出，單獨設(shè)立紅色歌謠類。

江西紅色歌謠包括：頌歌、工農(nóng)革命歌、建立工農(nóng)政權(quán)歌、參加紅軍歌、紅軍紀律歌、紅軍戰(zhàn)斗勝利歌、支援紅軍歌、慰問紅軍歌、打土豪分田地歌、蘇區(qū)干部歌、婦女解放歌、紅色兒童歌、送別紅軍歌、游擊隊歌、盼望紅軍歌等。這些歌謠反映了當時江西革命根據(jù)地的概況和轟轟烈烈的偉大斗爭。

紅色歌謠的頌歌中，除了歌頌毛澤東外，還有歌頌朱德、彭德懷、方志敏等老一輩無產(chǎn)階級革命家的歌謠，表現(xiàn)了富有光榮革命傳統(tǒng)的江西人民對革命領(lǐng)袖的熱愛。

紅色歌謠在江西流傳甚廣，其中尤其是井岡山、永新、寧岡、遂川縣及中央蘇區(qū)的瑞金、興國、寧都、于都縣，贛東北的弋陽、橫峰縣，贛西北的修水、萬載、銅鼓縣和宜黃、黎川縣的紅色歌謠居多。這是因為上述縣是當年江西各根據(jù)地活動中心。

在紅軍戰(zhàn)斗歌、勝利歌中，有些是當年參加過反“圍剿”等戰(zhàn)斗的老紅軍口述的，有的是老將軍提供的。許多老紅軍歌手已去世，留下的是珍貴的蘇區(qū)文化史料。

紅色歌謠反映了當時江西革命根據(jù)地的各個側(cè)面，對研究江西蘇區(qū)政治、軍事、經(jīng)濟、文化史及蘇區(qū)民俗有著重要的參考價值。對進行愛國主義和光榮革命傳統(tǒng)教育有巨大作用。

歌謠是民間口頭文學，紅色歌謠也同樣是群眾集體創(chuàng)作的，作者有紅軍戰(zhàn)士、有農(nóng)民、有婦女、有老人、有兒童等，口頭傳承，一傳百，百傳千，到處開花，在民間流傳。

二、江西紅色歌謠是進行革命傳統(tǒng)教育的活教材

江西紅色歌謠是江西蘇區(qū)文化重要部分，是進行革命傳統(tǒng)教育的活教材。從其內(nèi)涵和藝術(shù)價值來看，可概括為：“真、情、深、新”四字特色。

真：常言道，“唱戲一半假，山歌句句真”，“謠以民心”。民間歌謠是人民心聲的真實寫照，也是歷史的記錄和客觀反映?！白x首民歌，比讀本歷史書還真實動人”(臧克家語)。在過去漫長的封建和半封建社會中，封建統(tǒng)治階級殘酷的壓榨、剝削，廣大農(nóng)民過著饑寒交迫的生活，肚里有苦無處訴，心里有話無處說，于是便用山歌、小調(diào)、民謠來傾吐真情，進行反抗與斗爭。如山歌 《農(nóng)民苦》《農(nóng)民怨》《窮人身上兩把刀》和大量的“長工歌”，如《十二月長工歌》《累死長工耕死?！贰堕L工月月苦難言》《有食有衣打長工》等，都真實地反映了舊社會的農(nóng)民苦難。正如南昌民歌所唱：“口唱山歌手插秧，汗珠滴盡谷滿倉，牛耕田來馬吃草，東家吃米我吃糠?！边@些訴說農(nóng)民苦的山歌比比皆是，血淚控訴，非常真切。當共產(chǎn)黨來了領(lǐng)導農(nóng)民鬧革命，打土豪分田地，當時翻身農(nóng)民憶苦思甜歡天喜地，又涌現(xiàn)出大量歌頌黨和領(lǐng)袖的山歌，表達了蘇區(qū)人民的真情，如井岡山的山歌《三灣來了毛委員》、黎川的《紅軍砸開千年鎖》、于都的《好得朱德毛澤東》、興國的《來哩朱德毛澤東》。蘇區(qū)人民對蘇區(qū)的贊美情真意切。如井岡山的《燈光不算亮》：“燈光不算亮，太陽亮堂堂，爺娘雖然親，不及共產(chǎn)黨?！奔摹短K杭不如井岡山》：“上有天堂，下有蘇杭。天堂蘇杭，不如井岡。黃有黃金，白有白銀，黃金白銀，不如瑞金?！边€有對方志敏同志領(lǐng)導贛東北人民鬧革命的贊頌的歌謠，如弋陽的《江西出了個方志敏》《兩條半槍鬧革命》等，都反映了人民的心聲，充滿了人民群眾對共產(chǎn)黨和領(lǐng)袖人物的真切之情。簡短、樸素的歌謠，反映了千百萬人民群眾的真正聲音，這就是時代的最強音。

情：“無山無水不成河，無郎無姐不成歌”，江西歌謠以歌抒情，以情傳歌，以情感人。情歌言情的比興手法，其生動、形象，高于文人之詩作。其他，諸如勞動歌、生活歌、儀式歌、風俗歌等都含有男女間、人際間、社會間之情戀，可以說無情不成歌。紅色歌謠中的頌歌充滿了江西人民對領(lǐng)導工農(nóng)兵群眾進行轟轟烈烈的土地革命、工農(nóng)政權(quán)建設(shè)、擴大工農(nóng)紅軍的中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖的深情厚愛。如永新山歌《三灣來了毛委員》，井岡山山歌《井岡山頭連青年》，銅鼓山歌《湖南來了彭德懷》等。紅色歌謠中的情是在血與火的斗爭中凝結(jié)的階級情，是人間高尚的真情，是向往和追求生活幸福的純情。贛南一首山歌唱得好：“紅軍來了晴了天，工農(nóng)翻身掌政權(quán)。唱著山歌打天下，紅色江山萬萬年?！?/p>

情歌中反映了勞動人民青年男女之間的愛戀之情，十分優(yōu)美誘人。在“比”、“興”方面很講究，興為歌之首，許多情歌開頭，均以鮮花、樹木、雀鳥、日月、山川、星辰、彩云、植物等比喻，非常形象、生動，而且比得貼切、通俗易懂。如寧岡山歌《戀哥要戀紅軍哥》、永豐山歌《一匹手巾送情哥》、新建山歌《一口池塘一朵蓮》、會昌山歌《楊梅酸來梨子甜》、貴溪畬族山歌《蓮枝開花蓮對蓮》、廣昌山歌《桐子打花白連連》《韭菜開花一條心》《石榴打花朵朵紅》、武寧山歌《斑鳩上樹背沙沙》以及崇仁小調(diào)《十把扇子》、修水山歌《十帶》、金溪山歌《十繡》、南豐小調(diào)《十匹手巾》等。這些山歌以歌抒情，以情談愛，在蘇區(qū)農(nóng)村男女青年中起了“歌當紅娘聲傳音”的搭橋引線表達戀情的作用。南城山歌：“一條鮮花鮮又鮮，鮮花長在石崖邊，只要有心把花摘，哪怕崖壁高上天?！辟Y溪山歌：“哥在高山打雁弓，妹在房中繡芙蓉，繡起芙蓉配牡丹，芙蓉花開牡丹紅?！背缛噬礁瑁骸罢璨坏奖P茶兜，戀妹不到誠心求，一日求親三五轉(zhuǎn)，妹不答應(yīng)不罷休。”表達了蘇區(qū)農(nóng)村男女青年的愛戀、信賴、堅貞之情。

深：“山歌雖短意思深，三言兩句露真心”，民歌是人類歷史的一面鏡子，反映每個時代人民的心聲。古人也說：“心之憂矣，我歌且謠”(《詩經(jīng)·魏風》)，“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞動歌其事”(《春秋公羊傳·宣公十五年解話》)。江西紅色歌謠內(nèi)容廣泛，有生活深度、思想高度、藝術(shù)高度。生活深度在于泥土芳香，植根于民，抒發(fā)民心。思想高度在于對事業(yè)(事物)、對愛情、對政治事件執(zhí)著的追求，愛憎分明，善惡甚清。藝術(shù)的精度在于賦、比、興的手法在民歌中巧妙運用，興者有民歌味，比有民歌情，生動活潑，通俗淺白，是“活在人民口中的藝術(shù)”。

江西的紅色歌謠，反映了一個時代，記錄了驚天動地的變革，抒發(fā)了工農(nóng)大眾翻身做主人，擁護共產(chǎn)黨、革命到底的決心。井岡山的山歌唱出了人民和共產(chǎn)黨的血肉相連的關(guān)系：“燈火不算亮，太陽亮堂堂，爺娘雖然親，不如共產(chǎn)黨?！睆倪@首歌謠中可以看出井岡山人民，也可說江西人民跟著共產(chǎn)黨和敵人斗爭的歷史，無數(shù)先烈倒下去，可是英雄的江西人民并沒有被敵人的瘋狂嚇退，而是揩干身上血跡，掩埋好同伴者的尸體，高唱戰(zhàn)歌，繼續(xù)戰(zhàn)斗。黎川人高唱：“窮人骨頭硬如鐵，鋼刀架頸不變色，老子死了兒子干，兒子犧牲孫子接?！蓖瑯舆€有一首紅色兒歌：“窮人心頭一團火，鋼刀架頸怕什么，殺了爺爺有爸爸，殺了爸爸還有我?！绷硗廒M南山歌：“真金不怕火來燒，革命不怕敵人刀，砍了腦殼還有頸，砍斷頸來還有腰?！睆倪@三首紅色歌謠中反映出人民對敵人的仇恨，對黨的熱愛之深、決心之大。它是革命的正氣歌，是進行革命傳統(tǒng)教育的好教材。

新：歌謠是時代的“晴雨表”，不同的時代，都有新的歌謠涌現(xiàn)。江西歌謠之新，在于反映江西大地上進行的偉大土地革命的“紅色歌謠”，它唱出了新天地，唱出了人民新政權(quán)，唱出了人民新軍隊，唱出了勞苦大眾的新生活，也譜寫了歌謠史上的新篇章。在十年 (1927—1937年)波瀾壯闊的革命戰(zhàn)爭中，江西各塊革命根據(jù)地開展群眾性的文藝活動，辦起工農(nóng)劇團，在鄉(xiāng)村建立俱樂部，開展山歌演唱，十分踴躍，使流行在各地的山歌、小調(diào)增添了革命的新內(nèi)容，配合工農(nóng)政府、紅軍的各項工作，發(fā)揮了宣傳鼓動作用。據(jù)1934年1月的統(tǒng)計，僅中央蘇區(qū)就有俱樂部1656個，工作人員49669人。江西的會昌等14個縣在1932年9月統(tǒng)計，有俱樂部712個，平均每縣50個。俱樂部里唱山歌、演戲、辦墻報、讀報、識字，十分活躍。“山歌加政策”是一種有力的武器，不論是擴大紅軍、慰勞紅軍、歡送紅軍上前線，甚至在前沿陣地進行鼓動，或者在分田地、建政權(quán)、搞生產(chǎn)中，山歌發(fā)揮了宣傳政策，宣傳戰(zhàn)果，鼓勵士氣，推動各項工作的巨大作用。著名的興國山歌手曾子貞，當年走到哪里唱到哪里，用山歌動員青壯年參加紅軍。《送郎當紅軍》《當兵就要當紅軍》《當了紅軍人人親》《戀哥要戀紅軍哥》《紅軍到處受歡迎》《高舉紅旗當紅軍》《妹送阿哥當紅軍》《十送郎當紅軍》《當紅軍最光榮》等山歌、小調(diào)唱遍了各個革命根據(jù)地的山村，迅速掀起了妻送郎、妹送哥、父送子的參加紅軍熱潮。在興國縣流傳著“一首山歌兩個師”的佳話。興國縣動員了兩個師的青壯年參加紅軍。興國山歌《歡送少共國際師上前方》《歡送興國師出發(fā)》，記錄了當時感人的情景。紅軍紀律嚴明，深得群眾愛戴，產(chǎn)生了一批紅軍紀律歌，如井岡山的《紅軍紀律歌》，南豐的《紅軍三大紀律歌》，萬年、宜黃的《紅軍紀律歌》及興國歌頌紅軍的鐵的紀律的《山歌來自興國城》等，這些紅色歌謠反映了人民軍隊秋毫無犯的風紀，頌揚了人民軍隊為人民的崇高宗旨。紅軍戰(zhàn)斗歌謠記錄了七溪嶺戰(zhàn)斗、黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)和一、二、三、四次反“圍剿”的勝利。慰勞紅軍、歡送紅軍的歌謠反映了魚水情深的軍民關(guān)系。

紅色歌謠中有許多宣揚廉政勤政、艱苦奮斗、全心全意為人民的內(nèi)容，流傳至今，仍有現(xiàn)實意義。如興國山歌 《蘇區(qū)干部好作風》：“蘇區(qū)干部好作風，自帶干糧去辦公，日著草鞋分田地，夜走山路打燈籠。蘇區(qū)干部好作風，真情實意為群眾，油鹽柴米都想到，問寒問暖情意重?！边@種全心全意為人民服務(wù)的新風尚，多么可貴，須永遠發(fā)揚。

尊重女權(quán)及婦女解放運動，當年在蘇區(qū)是一件新鮮事，也是關(guān)系“半邊天”的大事，于是產(chǎn)生了一大批婦女解放的新歌謠。如井岡山的《婦女暴動歌》，會昌、黎川的《婦女解放歌》，遂川的《十杯茶》等，都唱出了蘇區(qū)婦女姐妹翻身做主人，提倡婚姻自主，自由結(jié)婚的心聲。正如蓮花的山歌所唱：“紅梅嶺上畫眉叫，清水塘中鯉魚跳。蘇區(qū)婚姻講自由，心投意合兩相好?！?/p>

江西人民是富有革命傳統(tǒng)的英雄人民，為了革命勝利，多少先烈犧牲了寶貴的生命，用鮮血釀成的紅色歌謠，記錄了一代新風。江西人民在勝利時高歌猛進。瑞金山歌唱出了人們的理想：“金斗山上落鳳凰，鳳凰就是共產(chǎn)黨，指出革命路一條，砸碎地獄造天堂?！苯魅嗣裨谶^去困難時期，也用歌謠鼓舞士氣。興國山歌表達了革命到底的堅強意志：“打鐵唔怕火星燒，革命唔怕殺人刀，斬了頭來還有頸，斬了頸來還有腰。就是全身都斬掉，殺人墩上飚三飚，飚向敵人咬一口，沖天怒氣恨難消?！?/p>

“民歌是人民用火與光鑄成的利劍”，這利劍刺破了黑暗，迎來了光明?，F(xiàn)在正處在改革開放建設(shè)有中國特色社會主義的偉大時代，讓我們在黨中央的領(lǐng)導下，高舉鄧小平理論和“三個代表”思想偉大旗幟，努力奮斗，使江西歌謠插上時代的翅膀，與時俱進，為弘揚中華民族優(yōu)秀文化，建設(shè)社會主義精神文明譜寫出更新的篇章。

(該文2009年獲文化部十大集成優(yōu)秀論文?？怯谖幕棵褡迕耖g文藝發(fā)展中心出版的 《群言攬粹》)