立足學(xué)術(shù)，著眼現(xiàn)實(shí)
——評《儒家政治理論及其現(xiàn)代價值》

侯桂運(yùn)

繼《二十世紀(jì)儒學(xué)研究大系》和《中華倫理范疇》之后，傅永聚教授和任懷國教授合著的《儒家政治理論及其現(xiàn)代價值》一書由中華書局出版了。這部35萬字的著作，是兩位學(xué)者窮數(shù)年之功寫成。它既是一部系統(tǒng)周密、體例獨(dú)到、資料豐富、敘議結(jié)合的系統(tǒng)論述儒家政治理論的學(xué)術(shù)專著，又是一部憂世憂國的、有著強(qiáng)烈的時代責(zé)任感的、體現(xiàn)著知識分子良心的著作。

《儒家政治理論及其現(xiàn)代價值》的寫作體系系統(tǒng)而周密。作者對了解于胸的儒家政治思想沒有泛泛而論，而是把儒家政治思想分為“儒家對王道政治藍(lán)圖的構(gòu)想”、“儒家政治理論中的宗法精神與鬼神觀念”、“儒家的家國理論”、“儒家的君主集權(quán)理論”、“儒家的君權(quán)運(yùn)作理論”、“儒家的德政理論”、“儒家的綱常理論”、“儒家的人才思想”、“儒家的諫議理論”、“儒家的憂患意識”、“儒家的臣道觀”、“儒家的民本思想”等十二個方面進(jìn)行了論述。這十二個方面里又細(xì)分若干個專題，例如在對“儒家對王道政治藍(lán)圖的構(gòu)想”具體論述時，就分為了“儒家的大一統(tǒng)思想”、“儒家的理想國”、“儒家政治哲學(xué)的精髓——和”、“儒家天人合一的政治學(xué)闡釋”、“儒家倫理政治的理想境界——‘內(nèi)圣外王’”、“儒家的王霸之辨”這六個專題，書中此類專題多達(dá)64個。如果有必要，每個專題在論述時又繼續(xù)細(xì)化，例如上述專題“儒家的王霸之辨”就又細(xì)化為“王霸之辨釋義”、“孔子論‘有道’和‘無道’”、“孟子和王霸之辨”、“荀子和王霸之辨”、“宋明儒家學(xué)者與王霸之辨”。儒家政治理論內(nèi)容繁多，論述很難系統(tǒng)而深入，但這樣的多級標(biāo)題法，不僅把儒家政治思想納入到一個結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的系統(tǒng)之中，而且能夠綱舉目張，全面又深入，從而保證了這部著作作為學(xué)術(shù)專著的高品位。

《儒家政治理論及其現(xiàn)代價值》的寫作體例獨(dú)到。儒家的政治理論是中國古代政治理論的主體，自20世紀(jì)上半葉現(xiàn)代學(xué)術(shù)興起以來，儒家的政治理論也得到了眾多學(xué)者的廣泛研究，而對之進(jìn)行全面研究的著作也甚多。但這些研究著作多是縱向的，也就是以史的形式出現(xiàn)的。例如民國時期蕭公權(quán)的《中國政治思想史》至今依然是研究中國政治思想的經(jīng)典著作，而這部著作恰如其名，是以史為綱的。再如薩孟武的《中國政治思想史》、劉澤華的《中國古代政治思想史》也都是這樣的體例。以時間為軸來論述各時期政治思想能夠把各時期的政治思想以史的形式充分表現(xiàn)出來，從而使讀者能夠了解各時期政治思想的基本內(nèi)容和鮮明特點(diǎn)，這是其長處。但這一體例的短處也很明顯，以儒家的政治思想為例，雖然這些著作兼及法家、道家、墨家的政治思想，但這些著作依然以儒家政治思想為論述的主體，但又不能把儒家的政治思想進(jìn)行分類論述，使得讀者不能對儒家政治思想的各個方面全面橫向了解;二是就某一具體方面的政治思想而言，它也不能清晰地顯示出它的歷史流變。而《儒家政治理論及其現(xiàn)代價值》則不然，它是一個橫向?yàn)橹骺v向?yàn)檩o的著作體例:它首先把儒家的政治思想分為十二個方面，這樣讀者只要看到這十二個章目，就能夠?qū)θ寮艺嗡枷氲母骶唧w分支一目了然;在對十二個方面及其專題進(jìn)行具體論述時，雖然也橫向地進(jìn)行了概念介紹以及對具體的觀念論述，但也集中介紹了這一方面在歷史不同時期的演變情況。這一體例能夠避免以史為綱這一縱向體例的弊端，不僅使得儒家政治思想的系統(tǒng)性展示無遺，而且對某一具體方面的論述也集中而清晰。例如中庸思想是儒家政治思想的重要方面，但這一思想在不同的儒家代表人物那里以及不同的歷史時期有著不同的特點(diǎn)。如果是以史為綱進(jìn)行論述，它就只能散布在各個時期的章節(jié)內(nèi)而難以查找，讀者對它也難有清晰地了解，而《儒家政治理論及其現(xiàn)代價值》在第五章《儒家的君權(quán)運(yùn)作理論》中有專題進(jìn)行集中論述。這里既有對“中庸”概念的解釋，又有對孔子的“中庸之道”、孔子后學(xué)的中道思想、漢儒的中道思想、宋明儒者對“中”的解說的詳細(xì)介紹，從而使得讀者對儒家的中庸之道真正有了全面深入地了解。相對于大量的縱向地介紹儒家政治思想史的著作，《儒家政治理論及其現(xiàn)代價值》的橫向體例尤為可貴。這一體例使得這部著作對儒家政治理論的論述擺脫了史的框架，具有了概論的性質(zhì)，從而能夠更系統(tǒng)清晰地揭示出儒家政治理論的特點(diǎn)。

《儒家政治理論及其現(xiàn)代價值》所引用的資料之豐富是令人驚嘆的。全書的注釋就多達(dá)2200多條，僅僅從這一數(shù)字就能看出作者寫作的細(xì)致和艱苦，而作者對相關(guān)資料的全面把握也可想而知。這些資料種類繁多，僅在第一章中，就不僅涉及到十三經(jīng)和《荀子》、《春秋繁露》等儒家經(jīng)典著作，還有《老子》、《莊子》、《墨子》、《尉繚子》、《韓非子》、《戰(zhàn)國策》、《漢書》、《張載集》、《亭林文集》、《明夷待訪錄》等史部、子部、集部的古籍，還有《儒家文明》、《中國儒學(xué)史》、《中國政治思想史》、《孔子評傳》、《中國早期國家》、《先秦山東地區(qū)宗法研究》等相關(guān)專業(yè)書籍，甚至像《中國軍事史概論》這樣的軍事學(xué)著作也在引用的范圍之內(nèi)，而《馬克思恩格斯選集》中的經(jīng)典論述、《辭海》的相關(guān)內(nèi)容和《讀書》中的相關(guān)論文也出現(xiàn)在注釋之中。這些資料種類多、數(shù)量大，不僅顯示出作者廣闊的視野和深厚的學(xué)養(yǎng)，而且使得這部著作言而有據(jù)。

《儒家政治理論及其現(xiàn)代價值》采用了敘議結(jié)合的寫作方式，作者不僅以自己的才識把大量的資料整合成一個系統(tǒng)的理論體系，而且使得著作中處處閃耀著作者的真知灼見。著作第一章的第一部分對大一統(tǒng)的論述，就先引用了有關(guān)的資料闡釋了大一統(tǒng)的定義，顯示出作者對基本定義的重視，然后分別論述了先秦儒家的大一統(tǒng)主張、《公羊傳》的大一統(tǒng)思想、春秋公羊?qū)W派的大一統(tǒng)思想，最后又對儒家大一統(tǒng)思想進(jìn)行了評價。在這15000余字的論述中，出注85個，而正文中還有大量未出注的引文，引用的資料可謂豐富;但這些資料只是作者要評述的對象。作者對大一統(tǒng)思想的評述，是辯證的，令人信服的，因?yàn)樽髡吡⒆阌诂F(xiàn)實(shí)，既指出了它的正面價值，又指出了它的負(fù)面價值，全書的體例都是如此。這就使得這部著作既立足于大量的資料，又能夠升華為一個系統(tǒng)周密的理論體系。

尤為難得的是，《儒家政治理論及其現(xiàn)代價值》充分體現(xiàn)了作者對現(xiàn)實(shí)的憂慮和思考，表現(xiàn)出作為知識分子的良心和苦心。這部著作雖然是一部高質(zhì)量的學(xué)術(shù)著作，但作者并不單純研究古代的儒家思想，而是希望通過對儒家思想的現(xiàn)代價值的闡釋，以傳統(tǒng)的儒家思想的精華作為救世的良方。當(dāng)今中國，道德喪失的現(xiàn)象時有發(fā)生，每個有良知的人都為之不安，但每一個有責(zé)任心的人都應(yīng)該努力去做些實(shí)事，來消除這些社會負(fù)面現(xiàn)象。對于知識分子而言，著書立說以警示世人是責(zé)無旁貸的。本書的作者在引言中就明確聲明，儒家思想某些合理的主張，對于“實(shí)現(xiàn)全社會的文明和進(jìn)步，具有不可忽視的積極作用”。而作者所列舉的民本思想、舉賢任賢思想、執(zhí)守中道思想、見利思義思想、大一統(tǒng)思想，以及“法先王”的現(xiàn)實(shí)批判精神、“從道不從君”的追求真理精神等等，無不是針對現(xiàn)實(shí)而列出的。作者在解釋“見利思義”時的一段話就具有代表性:

在當(dāng)今社會，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品關(guān)系的普遍化，只講個人私利，不講社會道義和公德的極端利己主義思想開始蔓延。一些人見利忘義，不擇手段地謀取不義之財，其坑蒙拐騙等種種丑行令人發(fā)指。同時“金錢至上”、“一切向錢看”的資產(chǎn)階級腐朽思想再度沉渣泛起，嚴(yán)重腐蝕著人的靈魂，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的這些負(fù)面影響發(fā)人深思。這種行為和思想不僅違背社會主義道德原則，也與中國人民的傳統(tǒng)美德相背離。我們應(yīng)吸取儒家見利思義思想的精華，賦予“義”以新的社會主義的時代內(nèi)容，從而以“義”制“利”，反對采用不正當(dāng)?shù)氖侄沃\利，教育人們走正路致富。(《引言》第5－6頁)

作者以“種種丑行令人發(fā)指”來怒斥社會的不良現(xiàn)象，以“嚴(yán)重腐蝕著人的靈魂”來概括腐朽思想的危害，以“我們應(yīng)吸取儒家見利思義思想的精華，賦予‘義’以新的社會主義的時代內(nèi)容，從而以‘義’制‘利’”來諄諄勸告世人。言語如此至真至性，怎不令人動容?而那顆知識分子憂世憂國的良心和責(zé)任心則躍然紙上。