傳統武術師徒制傳承的功能與現代價值研究

鐘廣佳梅杭強江 平

（1.天津體育學院研究生部，天津 300381；2.天津體育學院武術系，天津 300381）

傳統武術師徒制傳承的功能與現代價值研究

鐘廣佳1梅杭強2江 平1

（1.天津體育學院研究生部，天津 300381；2.天津體育學院武術系，天津 300381）

民間傳統武術師徒制傳承是傳統武術持續(xù)發(fā)展的主要方式。文章運用文獻資料、邏輯分析等研究方法，對傳統武術師徒制的確立，傳統武術師徒制的功能和現代價值進行了深入的分析，以期能引起社會各方面對傳統武術師徒制傳承的重視和保護。

傳統武術 師徒制 傳承

鄭若曾的《江南經略》卷8有“中國武術不可勝紀，古始以來，各有專門秘法散之四方?！處熛鄠鳎髡槠涿睢?，作為武術文化“制度文化層”重要組成部分的師徒制傳承是中國早期模擬血緣關系結成的傳承方式，也是古代武術傳承的唯一方式，在綿延千年的武術傳承中，師徒制傳承始終沒有停止過自己的文化傳承脈搏跳動，沒有使中國武術傳承發(fā)生文化斷裂。在中國傳統農耕社會中，以傳授某種技藝為紐帶而組成的師徒傳承，幾乎是所有文化藝術門類發(fā)展過程中的一個普遍現象。

1 師徒關系的確立

以擇徒拜師方式形成的師徒制傳承是傳統武術傳承的一個最主要最基本的傳承方式，它是指“由師與徒雙方聚合一起，按照一定的規(guī)范要求和權利義務，以傳習某種技藝為紐帶而組成的一種社會活動方式”。師徒制傳承模式指出了傳與承的具體對象，即師與徒，師與徒關系的真正確立是十分嚴肅而莊重的。

1.1 師父慎重擇徒

師父收徒授藝是為了使本門派功夫以及門派宗旨等得以傳承并發(fā)揚光大，所以在挑選徒弟時就顯得特別慎重和苛刻。這不僅要引薦人引薦，師父還需要對其人的道德人品、資質稟賦悟性等進行考察。從古到今，武術高人選擇徒弟都是一個漫長的過程，短則兩三年，長則十幾二十年。

1.2 莊嚴的拜師儀式

這是一個程式化的過程，在這首先需要引師，也就是介紹人，拜師過程引師必須在場。其次，徒弟必須寫有拜師帖，遞貼后師父要給其寫回帖，貼上主要寫有收某人為徒和對徒的贈言期望等。再次是磕拜立誓，這是確立“一日為師，終身為父”的師徒關系的最集中體現?？陌萸包c香燃燭，拜師者向師祖遺像或牌位及師父下跪，當眾念帖后向師祖磕拜和向師父、師母跪磕，接著師父給拜師者講述本門的規(guī)矩要求及勉勵的話語，之后拜師者向師父、師母敬茶以示感謝。最后是收錄家譜，拜師者被正式收錄在本門的譜系之列。在譜系內一般簡要記載拜師事由、拜師者在家譜的字輩等。許多拳種都有本門的字輩排列，如心意六合八法拳弟子按“元通成仁，廣濟修文，智永光明，清靜慧存，宏道有為，養(yǎng)行全真”排列。

1.3 師與徒之間的“血親傳統遺風”

師徒關系是以傳承武術形式相聚合而成的一種社會關系，它以模擬血緣關系為機制，形成了與父同構的師和與兒同構的徒弟，具有家族式特點，人們習慣上稱之為師父、徒兒。師父處于這個“家族”的最高位置，具有特殊的地位和作用，同時負有相應的責任與要求。

1.4 對師父價值的絕對認同

“打走無師，終生有誤”、“苦練三年，不如名師一點”等武術諺語表明了人們在習武過程中對師父的價值肯定。另外，還體現在習武者接受訓練的過程中，遵從師父傳技的各種要求和叮囑。倫理上對師父恭敬尊重，不能以下犯上，要認真遵守門規(guī)戒約。

1.5 是師父對徒弟的全面教育

傳授技擊技術僅是武術傳承的一個重要方面，師父同時還在徒弟成長過程中擔任著規(guī)矩約束和道德教育的責任，為人師表，以身垂范，師父以自身的道德、學識和行為感染熏陶徒弟?？梢哉f，師父就是技術上的教育者和徒弟成長過程中家長式的教導者，他們培養(yǎng)的徒弟要成為本門派的優(yōu)秀繼承者。由師父與徒弟結合而成的傳習雙方，共同構成了中國傳統武術的主要傳承載體，師徒傳承是雙向的，師父擇徒，徒弟拜師，師徒之間必須承擔自己相應的責任與要求，師父要對徒兒進行全面教育，徒弟要尊師重道，認同師父的價值，只有這樣，真正意義上的師徒關系才會確立。

2 傳統武術師徒制的功能

2.1 傳統武術師徒制的武藝傳承、創(chuàng)新功能

中國傳統武術是一種追求過程的文化，在這個過程中任何一門武術技能的形成和發(fā)展都需要幾代人甚至是多代人的不懈努力。歷來各門派徒弟在師父的指導下，對前人已經積累的武術技藝不斷進行操作實踐訓練，對前人的武術思想文化進行認識和再認識活動，以及對本門技擊的高度價值認同和自覺實踐，使得武術技能結構和武術理論框架在滄桑歲月中能不斷完善并逐漸趨向系統化。

傳承人是一個具有獨立思維的社會個體，且能夠成為門派傳承人的徒弟的武術悟性往往是高人一籌的，當傳承人對本門武術熟練掌握或精通后，通常會根據個人的文化修養(yǎng)、實踐經驗等著手其他門派功法的研究，這就致使傳承人對武術招數會有全新的理解，促使傳承人對武術的招數進行改造，使本拳種不斷完善。有些傳承人思想包容開放，他們追求真理，勇于打破禮俗的約束，對武術的研究進行縱向橫向交叉探討，自己另辟蹊徑，這就催生了新拳種、新門派的產生。如八卦掌始祖董海川和形意拳二代傳人郭云深就曾相互研究形意拳、八卦掌的技擊動作、理法，發(fā)現兩者技藝固交相為用，相輔相成。之后，兩位大師決定把形意拳、八卦掌兩門武藝合為一門。習練形意拳者以八卦掌做調劑，自無偏剛偏進之弊；習八卦掌者，以形意拳做輔佐，剛柔相濟，攻堅克銳之能。形意拳、八卦掌的名稱以“形意八卦”連帶呼。這樣，形意八卦掌這一新拳種就問世了。杰出的傳承人應是在繼承傳統中有能力做出文化選擇和文化創(chuàng)新的，武術文化傳承，不是單線的延長或原質的移位，而是既有衰減又有增量，以創(chuàng)新達成文化的積累，積累是傳承的結果，而積累的核心是傳承者的創(chuàng)新。因為這樣，中國傳統武術才有“拳種眾多，流派林立”的繁榮昌盛。

2.2 傳統武術師徒制的道德教化功能

“未習武先習德”，道德貫穿于武技傳習的全過程。首先在擇徒問題上，道德狀況是師父擇徒的最根本標準，在被擇者成為弟子之前，師父會對其進行長期的道德狀況考察，如果被擇者的道德人品不符合師父的標準，哪怕他的武術悟性再好或者是天生的練武奇才都免談。如萇家拳《初學條目》中就規(guī)定：“學拳宜以德行為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方為正人君子。學拳宜作正大事情，不可持藝為非，以致損行敗德，辱身喪命”。再如明清時期，“學拳宜以德為先”已成為整個習武人群的普遍認識。當師徒關系確認后，師父在傳技授藝時依然非常重視徒弟的武德教育，師父以身垂范，不斷向徒弟灌輸日常道德倫理，使弟子“務要他知孝悌忠信禮義廉恥之道”，同時也注重培養(yǎng)弟子吃苦耐勞、堅韌不拔的意志品質，在民間拳師看來，只要有堅強的意志，哪怕是傻子都能成為武林高手。隨著徒弟武功的進步，師父對徒弟的道德教育也會隨之升華，向其灌輸把行俠仗義，除暴安良，扶危濟弱，抑惡揚善等作為自己義不容辭的責任，也就是我們所說的“俠客精神”。若弟子沒有做到“以德為先，技道兩進”，且任何教育訓誡都無濟于事時，師父就會采取某種道德強制性手段，最常見的是將其逐出師門與之解除師徒關系。這樣，師父傳授的一系列道德訓條、倫理規(guī)范就會逐步變成習武者的情感體會和價值認知，從而在以后的習武生涯中躬身實踐。

2.3 師徒制維護傳統武術尊嚴的功能

隨著社會和教育的發(fā)展需要，武術傳播形式出現了多元化。武術學校、武館、武術書籍光盤等促進了武術傳播，使武術逐漸成為了一種商品，武術的價值高低也逐漸變成了用金錢來衡量。各種“快餐武術套路”如雨后春筍般出現，在利益的驅使下武術的確得到了廣泛的傳播，但這種傳播形式的深度和效果質量問題卻讓人堪憂，各種武術攻防技能不僅受到了影響，而且在多數人眼中成了中看不中用的花架子，要么就是一個空殼套路，毫無內涵。市場上多數影視作品夸大了武術的功用，令人對武術有一種誤會和曲解，曾經就有人問我能不能用你的太極拳把他家里的大理石頭打碎，這簡直就是無知、可笑。傳播不等于傳承，任何泛化的傳播形式只能使傳統武術更加趨向于大眾文化的范疇，而使其失去了原有的美和尊嚴，武術文化是中國傳統文化的重要內容，肆無忌憚的商業(yè)化只會使傳統武術走向“文化自毀”之路。

武術傳承是一個長期的過程，每一個拳種都蘊涵著創(chuàng)拳者的修養(yǎng)、學問和品格，每一個拳種的承襲，發(fā)展和成熟更是武術延續(xù)者與先驅者的心靈碰撞，也是承襲者的文化修為、社會環(huán)境變遷和價值取向的寫照。[2]正因為這樣，在今天的民間武術教育中，一些武術家為了保護多代人的畢生心血和保證本門功夫的純正，他們只做高水平的傳承，反對普及教學，甚至寧缺毋濫。師徒傳承是一種傳播與繼承的關系，傳承人有責任和義務將自己繼承的技能和理論功法心得進行再傳承，所以在這個過程中武術技藝向精、純、專的方向發(fā)展，武術理論功法也日趨完善。所以說師徒制在一定程度上維護了傳統武術的尊嚴，對傳統武術的可持續(xù)發(fā)展具有重大意義。

3 傳統武術師徒制的現代價值

3.1 減緩了西方體育思想對中國傳統武術的沖擊

近代中國國門被打開，西方體育思潮如龍卷風般襲入了中國，在西方體育的沖擊下中國傳統武術異化出了新的文化形態(tài)，以體育為首要屬性的競技武術應運而生。競技武術以“練為看”為價值主旨，它摒棄了傳統武術技術以技擊為主的屬性，追求“高、新、難、美”，成為了一種“中國式的競技體操”，現代競技武術是東西方文化相融合的產物，更多的具有西方文化的特征。以競賽為特征的競技武術是實現武術奧運戰(zhàn)略的主要途徑，所以它的發(fā)展得到了政府的重視與支持，并在短短的幾十年內獲得了飛速的發(fā)展，但傳統武術的生存發(fā)展空間卻因此受到了嚴重的擠壓。

程大力教授認為，武術就是武術，武術只是武術，它既非體育（身體教育），也非運動（競技運動）。武術是完全不同于西方文化的中國文化母體之下的一種特殊的、獨立的文化形態(tài)；而體育運動，則是完全不同于中國文化的西方文化母體之下的一種特殊的、獨立的文化形態(tài)；它們之間誰要取代誰這是完全不可能的。[3]當今競技武術占了主流地位但它還是取代不了傳統武術，在這師徒制發(fā)揮著不可替代的作用。武術師徒制減緩了西方體育思想對傳統武術的沖擊，首先體現在武術師徒制傳承的內容不受國家政治因素的影響，國家著力于發(fā)展競技武術，但民間拳師習練的和傳授的始終是本門的功夫，絕不會隨大流。另外，作為傳統武術的傳承者，他們深知傳統武術是中華武術的根，競技武術是枝，沒有傳統武術的根深蒂固，哪有競技武術的枝繁葉茂，中國武術要發(fā)展，傳統武術是基礎。因此在歷史上，一批批各類拳種的傳承者們在巨大的文化感召力下，恪守傳統，甘心寂寞，不為榮華富貴所動，把習武作為一種生存方式，為本門技藝發(fā)展窮畢生精力，或許他們沒留下“驚天地，泣鬼神”的動人業(yè)績，但他們用自己的全部心血默默地描繪了中國武術的歷史畫卷。這種盡心盡力、甘于奉獻的精神正是給“西方體育思想”的最好“回饋”。

3.2 師徒制傳承——傳統武術非物質文化遺產的生存特點

傳統武術是非物質文化遺產的一項重要內容，加強對傳統武術的全面保護是當今保護我國非物質文化遺產項目的當務之急。傳統武術師徒制使武術非物質文化遺產的保護工作得以生存，如果沒有了師徒制，傳統武術的非物質文化遺產保護將會成為一句空話。傳承是非物質文化遺產的生存特點，只有通過口傳心授的方式傳承，才能使某種非物質文化遺產的表現形式得以世代相傳，不斷流、不泯滅、不消亡，在自然淘汰中逐漸形成一種相對穩(wěn)定的文化傳統或文化模式。[4]傳統武術這一非物質文化遺產靠師徒制傳承而進化，在師徒制傳承中進化，對于傳承人來說，傳承的第一義是習得，即通過傳習而獲得；第二義是創(chuàng)新或發(fā)明，即在前人所傳授的知識或技能的基礎上，加入自己的聰明才智，有所發(fā)明有所創(chuàng)新，使傳承的知識或技藝因創(chuàng)新和發(fā)明而有所增益，第三義是挑選合適的繼承者，盡最大的力量把所掌握的知識技藝或理論功法傳授給他，讓他達到一個能進行再傳承的效果。

“文化空間”是非物質文化遺產的一個類別，它強調文化的整體傳承，對武術傳承來說即要求保護武術文化的全部內容和形式。師徒制傳承是一種活態(tài)傳承，它的傳承過程中保留了傳統武術的理論體系、技術體系、選才方式、訓練方法、禮節(jié)儀式和組織形式等內容的整體性，這本身就是一個具有特色的武術文化空間，也就是說師徒制傳承本身就是傳統武術非物質文化遺產的一項重要內容。

3.3 尋“根”，追求“和諧”的實踐

和諧是中國傳統文化中的瑰寶，《尚書》以“協和萬邦”寄托天下太平，其要義在于“和平、和諧”。傳統武術在與中國傳統文化的協同發(fā)展中，自然的融會中國傳統文化的和諧思想，傳統武術師徒制的擇徒授藝整個過程始終以道德修養(yǎng)為本，這其實是一個追求和諧的實踐過程，尊師重道、重義輕利、尚武崇德等都充分體現人與人之間重仁義、重寬容的和諧精神?！拔湟猿扇恕边@是武術傳承人習練和傳承武術的終極價值，傳統武術所關注的是對人的心靈能力的整體塑造，通過感性的身體運行形式對人的血氣、情感、身軀和欲望趨向進行涵養(yǎng)，并使他們相互溶滲、化通，從而使習練者受到一種全面的教化，獲得一種新的、創(chuàng)造性的品質。[2]傳承人對徒弟傳授武藝是一種近乎終身洗染的教化，這是一個尋“根”的過程，一個追求“和諧”的過程。

4 結語

師徒制作為千百年來傳統武術得以繼承發(fā)揚的主要傳承模式，它有著獨特的功能和現代價值，當今保護傳統武術的師徒制傳承是最大限度發(fā)掘武術文化價值的重要手段。國家應該在對民間傳統武術傳承人進行立法保護、經濟支持之余，要著手開展組織“區(qū)域性武術傳承師徒班”，號召各地的高校武術老師下鄉(xiāng)尋找訪問當地的老拳師學習該地方拳種，老拳師一輩文化知識不多，而高校武術教師具有厚實的武術文化學術功底，學習之后不管在理論方面還是實踐方面都能更好地傳承發(fā)揚該地方的拳種?！皡^(qū)域性武術傳承師徒班”是將師徒傳承與學校教育相結合的一種方式，傳統武術通過這種方式能緊跟時代的步伐，得到更好的發(fā)展和傳承。

[1]周偉良.師徒論——傳統武術的一個文化現象詮釋[J].北京體育大學學報，2004（5）：583-588.

[2]王 崗.中國武術技術要義[M].太原：山西科學技術出版社，2009.

[3]程大力.“武德”是一個歷史范疇——兼論“武德”在現代武術界提倡之不合時宜[J].體育文史，2000（3）：39-40.

[4]劉錫誠.傳承與傳承人論[J].河南教育學院學報（哲學社會科學版），2006（5）.

[5]郭玉成. 中國民間武術的傳承特征、當代價值與發(fā)展方略[J].上海體育學院學報，2007（2）.

[6]郭玉成.傳統武術在當代社會的傳承與發(fā)展[J].上海體育學院學報，2008（2）.

[7]李吉遠，謝業(yè)雷.傳承與嬗變：中國武術傳承的文化研究[J].吉林體育學院學報，2010（4）.

[8]張岱年，程宜山.中國文化論爭[M].北京：中國人民大學出版社，2006.

[9]溫 力.武術與武術文化[M].北京：人民體育出版社，2009.

Research in the Function and the Modern Value of the Inheritance of Master and Pupil in Traditional Wushu

Zhong Guangjia1Mei Hangqiang2Jiang Ping1
（1.School of Graduate,Tianjin University of Sport,Tianjin 300381;2.Department of Wushu,Tianjin University of Sport,Tianjin 300381）

Folk traditional Wushu master and pupil of inheritance is the main way of traditional Wushu for sustainable development.The article analyzes the establishment of traditional Wushu master and pupil system,the function and the modern value of the traditional Wushu master and pupil by documentation method,logical analysis and other methods,so as to cause social recognition and protection to the traditional Wushu master and pupil system.

Traditional Wushu Master and pupil system inheritance

G85

A

1004—5643（2012）06—0048—03

1.鐘廣佳（1987~），男，在讀碩士研究生。研究方向：武術理論與方法。