中國武術的終極目標：修身養(yǎng)性

張君賢 成 承

（蘇州大學體育學院，江蘇 蘇州 215021）

中國武術的終極目標：修身養(yǎng)性

張君賢 成 承

（蘇州大學體育學院，江蘇 蘇州 215021）

中國傳統(tǒng)武術養(yǎng)生文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。以孔子為代表的儒家學說的核心是倫理學，積極主張人應當具備完美的人格和高尚的道德情操,倡導人們在道德方面不斷地自我完善。武術的修身養(yǎng)性功能則是武術養(yǎng)生文化的主要內(nèi)容之一，對人們的生活也有著較深的影響。如今，武術作為一項具有豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)體育運動已經(jīng)得到人們的喜愛，人們在中國傳統(tǒng)武術的修身養(yǎng)性的實踐中可以接受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶，對社會精神文明建設也有一定的促進作用。

中國武術 目標 修身 養(yǎng)性 社會價值

1 前言

中國武術是中國傳統(tǒng)歷史文化與人類智慧的結(jié)晶，不僅在技擊防身方面有重要作用，而且在養(yǎng)生史上也有頗為重要的地位。儒家的養(yǎng)生思想強調(diào)人們不論老幼尊卑，貧富貴賤都要修身，其實質(zhì)就是要求人們在道德方面不斷要求自我完善。武術是一項能使人內(nèi)外兼修的運動，其中的修身養(yǎng)性思想與儒家的思想比較一致，都是對道德的不斷追求，使人的各方面的品質(zhì)得到升華，而武術這種修身養(yǎng)性的功能給人們帶來的益處使許多人，無論男女老少都喜愛它，使其得到了較快較好的發(fā)展。本文通過對儒家養(yǎng)生觀點尤其是儒家修身養(yǎng)性觀點的分析，找出這些觀點在武術中的體現(xiàn)之處，從儒家修身學說中的“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”這四個方面論述修身在武術中的作用及體現(xiàn)，從儒家道德觀念中找出武術與其相似之處，從武德及武術的內(nèi)外兼修作用論述武術的涵養(yǎng)性情這一特點。武術的修身與養(yǎng)性對現(xiàn)代社會的精神文明建設、人們的情感活動及競爭意識也具有一定的影響。現(xiàn)代社會中，工作的壓力，競爭的激烈等一些因素會對人們的道德思想產(chǎn)生一些消極的影響，而武術可以通過其內(nèi)在的德育方面，對人們進行身體和心靈的凈化。本文從現(xiàn)代社會各種實際情況的幾大方面，論述了武術修身養(yǎng)性這一功能對人們思想上的影響，對現(xiàn)代社會的效用。

2 修身養(yǎng)性的概念

人生修養(yǎng)作為人生主體自我規(guī)范、改造和完善人性的一種自覺活動，隨著社會現(xiàn)代化的推進而顯得日趨突出和重要。因為社會現(xiàn)代化既是客體的現(xiàn)代化，又是主體的現(xiàn)代化——人的現(xiàn)

代化。人的現(xiàn)代化包括了觀念的轉(zhuǎn)變、素質(zhì)的提升、關系的豐富，這個過程在一定意義上就是“修養(yǎng)”的過程，可以說修養(yǎng)是中國傳統(tǒng)人生智慧的結(jié)晶。

2.1 修身

修身，指修養(yǎng)道德情操，使身心純潔，陶冶身心。在儒家看來，人生修養(yǎng)主要就是道德的自我修養(yǎng)，他們稱之為修身。修身實際上就是正心誠意的修養(yǎng)功夫。儒家學派明確提出“以修身為本”思想的是《禮記·大學篇》?！洞髮W》開首一章說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物，物格而知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平，自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。儒家重道德的教化，主張以德為政，以倫理為本位，為了實現(xiàn)這一目的，儒家尤重道德的自我修養(yǎng)，即修身的工夫。他們認為，要實現(xiàn)人生的最高理想，造就道德上的完滿人格，修身是最根本的手段和途徑，舍此之外，別無他路。

2.2 養(yǎng)性

養(yǎng)性，養(yǎng)生術語。它是指精神情志的調(diào)養(yǎng)與道德修養(yǎng)，涵養(yǎng)德性，使本性不受到損害。見《淮南子·俶真訓》：“靜漠恬惔，所以養(yǎng)性也”。道家與道教主張淡泊無為，涵養(yǎng)人的自然本性。又為養(yǎng)生的別稱。如《備急千金要方》卷二十七：“道林養(yǎng)性”即為養(yǎng)生專篇。而儒家的養(yǎng)性強調(diào)的是在學習中進行道德的修養(yǎng)，以天命之性駕馭氣質(zhì)之性,涵養(yǎng)性情,變化氣質(zhì),如孟子有“存心養(yǎng)性”之說。

2.3 修身養(yǎng)性

所謂修身養(yǎng)性，指修養(yǎng)生息，培養(yǎng)情操。而古人的所謂“修身養(yǎng)性”，實際上就是通過自我修煉來達到自我完善的一種途徑，就是要把先賢之美德才學化為自身之習性功力。儒家養(yǎng)生以修身養(yǎng)性為主要內(nèi)容，以養(yǎng)氣為健身要務,以“仁者壽”為理論導向，以“天人合一”為哲學基礎，以致“中和”為最高境界。儒家養(yǎng)生思想把生命的價值和養(yǎng)生的必要統(tǒng)一在“修身、齊家、治國、平天下”的信念中，以純粹的養(yǎng)生為要務，而是關注作為整體的社會人的生命存在，培養(yǎng)人們養(yǎng)生而不茍生的大無畏精神，屬于道德養(yǎng)生的范疇。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，為了達到修身的目的，儒家形成了一整套完備的修身文化體系。這一文化體系以“人性理論作為基礎，以道德自律為基本模式，以精神境界作為理想追求，從而形成了人性理論、道德自律、精神境界三位一體的文化鏈”。[1]此外，儒家養(yǎng)生是通過鍛煉、活動筋骨、培養(yǎng)道德以達到心靈的升華，它的最終目的不僅僅是為了“健”而且還為了“壽和“道”。儒家養(yǎng)生是一種“以心為本”的養(yǎng)生體系。

3 武術與修身

傳統(tǒng)武術是中國武術的重要組成部分，是先人留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，其繁多的內(nèi)容和豐富的內(nèi)涵，是我們發(fā)展現(xiàn)代武術和競技武術的源泉。[2]武術是中國文化的全息縮影,中國哲學、醫(yī)學、倫理、兵學、文學、繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲劇均在武術文化中有所體現(xiàn)。武術的練習對人們的“修身”有很大的作用，既可以鍛煉身體，又可以培養(yǎng)德操。通過系統(tǒng)的“冬練三九，夏練三伏”鍛煉，不僅可以強身健體，還能培養(yǎng)人勤奮刻苦的精神、謙虛謹慎的態(tài)度、堅韌不拔的信心、質(zhì)樸干練的作風。儒家學說,圍繞“修身”這個綱總共有八目。一是格物,二是致知,三是誠意,四是正心,五是修身,六是齊家,七是治國,八是平天下。其中以修身為本。前四者是“修身”的途徑和方法,后三者是“修身”的歸宿和目的[3]。儒家學說中所說的“修身”，其實質(zhì)就是要求人們在道德方面不斷地自我完善，其最終的目的是達到忘我的境界,成為一個大公無私的完人。

3.1 格物——堅持不懈的動力

“格物”是理學家所說的《大學》的“八條目”之一，原被看作是“修身”的理論基礎。其含義有兩種：（1）窮究事物的道理；《禮記·大學》：“致知在格物，物格而后知至?！彼纬K軾《謝兼侍讀表》：“恭惟皇帝陛下圣神格物，文武憲邦。”明朝王鏊《震澤長語·經(jīng)傳》：“蓋知物之本末始終，而造能得之地，是格物之義也”。魯迅《偽自由書·透底》：“于是要知道地球是圓的，人人都要自己去環(huán)游地球一周；要制造汽機的，也要先坐在開水壺前格物”。（2）糾正人的行為。《三國志·魏志·和洽傳》：“儉素過中，自以處身則可，以此節(jié)格物，所失或多”。唐代劉禹錫《天平軍節(jié)度使廳壁記》：“示菲約以裕人，信賞罰以格物”。

宋明時期，“格物”成為理學家的主要話題之一，對它的解釋雖然紛紜，但是大多集中在提高道德修養(yǎng)方面，程頤、朱熹、王陽明等都認為“格物”可以增強道德修養(yǎng)的自律性。宋代理學家程頤認為“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也”，格物即就物而窮其理，格物的途徑主要是讀書討論，應事接物之類。做法“須是今日格一件，明日又格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處”。在這個從逐漸積累到豁然貫通的過程中，含有關于人類認識的一些合理觀點。朱熹在程頤思想基礎上，提出了系統(tǒng)的認識論及其方法。他說，知在我，理在物，這我、物之別，就是其“主賓之辨”，認為連結(jié)認識主體和認識客體的方法就是“格物致知”。朱熹訓格為至、為盡，至：謂究至事物之理；盡：有窮盡之意。他訓物為事，其范圍極廣，既包括一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，亦包括心理現(xiàn)象和道德行為規(guī)范，“格物”就是窮盡事物之理。他認為格物的途徑有多端，上至無極、太極，下至微小的一草一木、一昆蟲，皆有理，都要去格，物的理窮得愈多，我之知也愈廣。由格物到致知，有一個從積累有漸到豁然貫通的過程。朱熹認為，“要貫通，必須花工夫，格一物、理會一事都要窮盡，由近及遠，由淺而深，由粗到精。博學之，審問之，慎思之，明辨之，成四節(jié)次第，重重而入，層層而進”，“窮理須窮究得盡，得其皮膚是表也，見得深奧是里也”。人們必須經(jīng)過這樣由表及里的認識過程，才能達到對理的體認。

武術是中華民族的傳統(tǒng)體育項目，其歷史博大精深，包含了各種各樣的技術技能、知識內(nèi)涵。學習武術，必須要對其歷史有所了解，對其各方面的知識有所認知。學習武術需要有不斷探索知識的欲望，不斷從各方面彌補自己的不足，做事認真、執(zhí)著。武術練習要求常年不懈，它對意志品質(zhì)的考驗是多方面的：練習武術要不斷克服疼痛，練習套路要克服枯燥，以培養(yǎng)刻苦耐勞、砥礪精進、永不自滿的品質(zhì)。遇到困難時，應克服消極情緒，培養(yǎng)勇敢無畏、堅韌不拔的意志?？傊?，武術中的“格物”使習武者在武術的修行過程中能夠形成堅韌不拔的意志品質(zhì)，成為其堅持不懈的動力，并且經(jīng)過了長期系統(tǒng)的鍛煉，不但可以強身健體，而且可以使人勤奮進取、刻苦耐勞，振奮中華民族自強不息的民族精神。

武術中的武德教育可以糾正人的行為。在習武過程中，要尊敬老師，謙虛學習。武德可以使人謙虛豁達、正直勇敢、頑強勤奮。胸懷開闊，豁達大度，是對現(xiàn)代習武之人的要求?；磉_，不僅要求練習者在面臨困難的時候不退縮，能夠認真正確對待，同時也要虛心吸取不同門派、不同項目的長處，專心技術的提高。謙和豁達是傳統(tǒng)美德，今天的習武者賦予了它更深刻的含義，應當成為現(xiàn)代武德的重要內(nèi)容。正直勇敢，首先表現(xiàn)在武術活動中，要遵守各項武術活動的規(guī)定。其次，要自覺遵守社會公德，遵紀守法。

武術的修煉不僅要承受身體的苦痛和磨練，還有自心理的壓力。無論技術、戰(zhàn)術的訓練都需要堅強的意志品質(zhì)，攻防練習要忍受可能遭受打擊的危險，沒有頑強的作風、堅韌的毅力是很難登堂入室的。同時，“滴水穿石，非一日之功”，技術的提高絕非一日之功，長期的、艱苦的練習更需要超乎尋常的恒心和毅力，也只有通過長年累月的不懈努力，才可以一步步邁入理想的王國[4]。因此，長期的武術鍛煉可以不斷培養(yǎng)人們頑強的意志品質(zhì)，培養(yǎng)艱苦勤奮的精神。

3.2 致知——知識與道德的升華

致：求得；知：知識。即“獲得知識”之意。出自《禮記·大學》：“欲誠其意者，先致其知；致知在格物”。 致知知識，就一物上窮盡一物之理，致知知識窮得物理盡后我之知識亦無不盡處，若推此知識而致之也。[5]明王守仁謂“致”即行，以論證其“致良知”和“知行合一”。致知和格物意思相近，朱熹在詮釋格物致知時，始終不敢偏離仁、義、忠、孝、恭、敬等倫理規(guī)范之類的“理”。

宋儒朱熹繼承了早期儒家將知識追求納入到道德修身、政治實踐的思想傳統(tǒng)，朱熹的格物致知論不過是他的修己治人的功夫論體系的組成部分，故而在本質(zhì)上說并不是一種認知理論，而是一種修心養(yǎng)性的方法。武術作為中華民族的傳統(tǒng)項目之一，它的許多方面都體現(xiàn)了儒家的“致知”。武術的學習是無止境的，是一生也學不完的寶貴財富。武術作為一項傳統(tǒng)體育運動能流傳到現(xiàn)在，并且仍有一大批人甚至外國人在學習和探究，說明武術這一項目的博大精深。習武者在對其前人留下來的武術知識學習的同時，也在不斷研究探討新的知識，其學習是無止盡的。而這種不斷學習和探索的精神，正是從武術這一項目的學習過程中所得到的，對其修身有很大的作用。

武德中亦含有仁、義、忠、孝、恭、敬這些方面的修養(yǎng)。尊師愛生、以武會友、切磋技藝、講禮守信、見義勇為等品德，都是中國武術傳統(tǒng)道德觀念的體現(xiàn)。儒家思想對傳統(tǒng)武德的形成有深遠的影響，“仁、義、禮、信、勇”是儒家強調(diào)的道德規(guī)范，也是武德的重要內(nèi)容。所謂“仁”，即仁愛，同情，關懷?！傲x”指正義，符合道義，善，為公益的，情義。[6]《峨嵋槍法·戒謹篇》說：“不知者不與言，不仁者不與傳。談元授道，貴乎擇人?！薄渡倭纸浼s》講：“對待儕輩，須和順溫良，誠信勿欺”。傳統(tǒng)武術中“仁”能培養(yǎng)人具有愛心，善待他人；“義”能夠培養(yǎng)人們具有分清是非、以大局為重的思想境界；通過“禮”培養(yǎng)人們遵守謙虛禮讓、寬厚待人、尊師重道的道德倫理；“信”能培養(yǎng)人們遵守重信、誠實、公平的處事原則；“俄勇”可以培養(yǎng)人們見義勇為、不逞強凌弱的良好品質(zhì)和道德情操[7]。在武術的學習過程中，習武者不僅是對武術動作的學習，也是對中國武術博大精深的文化、內(nèi)涵的學習，對武德的學習，是對武術比較深入的了解。

3.3 誠意——尊師重道的品質(zhì)

誠意指誠懇的心意;使其意念發(fā)于精誠,不欺人,也不自欺。有三層涵義：（1）使心志真誠。語出《禮記·大學》：“欲正其心者，先誠其意。”唐代韓愈《原道》：“然則所謂正心而誠意者，將以有為也”。宋代張世南《游宦紀聞》卷八：“先生教人，自致知至於知止，誠意至於平天下”。清朝紀昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄四》：“大學扼要在誠意，誠意扼要在慎獨”。（2）心意真誠?！短綇V記》卷一九六引用唐代薛用弱《集異記·賈人妻》：“因誠意與言，氣甚相得”。（3）指真誠的心意。宋代范仲淹《答趙元昊書》：“正月日具位某，謹脩誠意，奉書於夏國大王”。明朝葉盛《水東日記?沉簡庵詞翰品行》：“先生端厚謹恪，好獎借后進，皆出誠意，而取與則甚嚴”。魏巍《東方》第五部第一章：“但是敵人對談判并無誠意，仍繼續(xù)加強準備，補充兵員”。語出《禮記·大學》。傳統(tǒng)儒學把《大學》第六章視為對誠意的解釋。

在學習武術的過程中，不管是傳授者，還是學習者，都應該有誠意。教學的師傅或老師都是很認真的把自己所擁有的知識傳授給學習者，不管是對接受能力快的還是接受能力慢的，老師們都會一視同仁，細心耐心真誠的傳授知識，以確保每個學生都會有一定的收獲。而且他們對待每一個學生都很真誠，教導學生習武與做人的道理，使他們不僅在武術方面有進步和成就，在做人方面也能知曉其中的一番道理，做到不僅老師對學生真誠，學生對待老師和學生之間也有誠意。武術很講究武德，老師在教學生武術技術之前都會給學生強調(diào)武德的重要性，所以，練習武術的人一般都會尊師重道，關心同學，對待他人真誠，不隱瞞，不欺騙。具有良好的道德情操。對于學生來說，平日對待師長，宜敬謹將事，勿得有違抗傲慢之行為”?！耙蝗諡閹?，終生為父”。尊師重道是古來就有傳統(tǒng)，謙遜的作風也成習武者傳統(tǒng)美德?！胺参崃曃渲?，須認賢為師，謙虛好學，尊敬師長，尊尚武德，而身為徒弟”。

著名武術家伶忠義所著《武士須知》云：“滿招損，謙受益，古昭然，信不我欺。況以世界之大，人類之眾，得無既有獨厚，習武復有專精。從來絕技，不乏女流；自古奇技，多出僧道。勿以貌而取人，當虛懷而潛修。所謂良賈深藏若虛，大勇詢?nèi)蝗羟?，蓋造詣愈深，其涵養(yǎng)愈大也”。由此可見，“仁”之謙虛在古代傳統(tǒng)武德的重要性。武林中人多主張不可以技顯能，要深藏不露。

武林中收授門徒是一件傳承武藝的大事，很慎重。少林派規(guī)定：“傳授門徒，宜慎重選擇，如確系樸厚忠義之士，始可以技相傳”。武德能反映誠意這一方面，武術所崇尚的重承諾、守信用無疑是當今社會的又一道德亮點。武術界歷來講究禮貌，忠誠守信是習武者做人的準則，安身立命的根本，學習武術的過程也是一個明禮的過程，是對誠信品質(zhì)的培育過程，“明禮”和“誠信”作為公民最基本的道德規(guī)范，更是新時代武德的重要內(nèi)容。而誠意的意思中表達了不欺人，也不自欺的方面，所以武術可以使人具有真誠的心意。

3.4 正心——專心、恒心的修煉

正心，語出《禮記·大學》：“欲正其心者，先誠其意”。是指端正心性，使心靈對從外物的依附中解放出來，與當下所做的每一件事都能集中精力而不心不在焉。王艮認為，“格物”主要是“格”自己的心，而要達到這一目標，關鍵在于正心，這也是王艮修身理論的核心所在[8]?！洞髮W》言：平天下，在治其國；治國，在齊其家；齊家，在修其身；修身，在正其心，可見正心對于修身的重要性。

武術要求精、氣、神的統(tǒng)一，演練的過程中需要精神高度集中，手、眼、身、法、步高度統(tǒng)一，心無雜念，專心致志，這既培養(yǎng)了人們注意力的集中，另一方面，也會教導人們不管做任何事情都要集中精力，這樣才能把事情做好。在武術演練的時候，有的人能很好的領悟套路的內(nèi)容，動作的緩急、高低等一些要素和眼神的配合都能很好的體現(xiàn)出來，完全沉浸于套路當中，周圍的事物都影響不了其專心的練習或者比賽。這樣的人，水平都是比較高的，因為他們在完成動作時專心致志，把自己融入進去，手、眼、身、法、步都緊密的融合在一起，達到一種忘我的境界，這就說明其端正了自己的心性，使心靈對從外物的依附中解放出來，與當下所做的每一件事都能集中精力而不心不在焉，正是“正心”的含義所在。

“正心”在武術中還體現(xiàn)在基本功的練習中。比如說，許多人從小就開始練習武術，從最基本的開始練習，有一些武術成就的人往往都是基本功很強的人，他們認真練習，即使基本功很枯燥，很乏味，他們還是每天認真的練習，日復一日，年復一年。他們端正了自己的心態(tài)，對所做的事都能集中精力，這樣，他們才有了以后的成就。就是因為“正心”，才使習武者有著優(yōu)異的成績和豐富的知識。他們知道自己要做什么，端正了心性，才會刻苦的練習，加上他們具有崇高的武德，所以把事情做的很好。這樣的人，不管是練習武術還是做其他事情，都能端正自己的心態(tài)，做到一絲不茍，集中精力，因為他們已形成了習慣，從練習武術中體會到了“正心”才能成功。

4 武術與養(yǎng)性

養(yǎng)性包括兩個方面，一方面是精神情志的調(diào)養(yǎng)，另一方面是道德修養(yǎng)。從精神情志上講，武術可以陶冶人的情操，培養(yǎng)良好的精神品質(zhì)。儒家在養(yǎng)生方面強調(diào)修身養(yǎng)性調(diào)攝精神，把養(yǎng)生與養(yǎng)性相統(tǒng)一。[9]武術是一項動靜結(jié)合、內(nèi)外合一的運動。以靜養(yǎng)神、養(yǎng)性。例如太極拳是以柔為主的運動，要心神安定、身體自如。靜者，精氣神自如，內(nèi)五氣自然協(xié)調(diào)，五氣圓合，誠于中而形于外，動作連貫圓合，收無定法，起無定式，運用自如。運動姿勢非學來之式，是自己身心本能產(chǎn)物，是真氣之化。所以，練習太極拳不僅可以鍛煉身體、預防疾病，而且可以靜心、養(yǎng)性，陶冶情操。武術的內(nèi)外合一思想包含著形與神、力與氣、行與德以及人與天地自然的關系[10]。心理的穩(wěn)定是動作的主要基點,外部動作構(gòu)成技術效果的具體執(zhí)行者,內(nèi)外只有達到一種和諧,才能保證動作的效果。武術中的精、氣、神對精神情志的調(diào)養(yǎng)也有一定的促進作用。中國古典哲學是武術的思想淵源，尚武崇德是武術文化的重要內(nèi)涵，武術運動中精氣神的體現(xiàn)，不僅靠每一個手法、眼神、身法、氣力、步型等技術動作的準確到位，更要靠內(nèi)在的武術修為與形神兼?zhèn)?，它既講究動作的形體規(guī)范，又要求精氣神傳意，內(nèi)外合一的整體運動觀。內(nèi)，指人的精神、意識和氣息的運動；外，指人體手眼身步的活動，以意識引導動作，套路演練在技術上特別要求把內(nèi)在的精氣神與外部的形體動作緊密結(jié)合，做到手到眼到，形斷意連，使意識、呼吸、動作協(xié)調(diào)一致。

武術中的武德這一方面是對人的德性有一定的影響。武德是指習武之人在社會活動(包括武術活動)中所應遵循的道德規(guī)范的總和，簡而言之：武術道德[11]。“未曾學藝先識禮，未曾習武先習得”這句話是每個練習武術的人耳熟能詳?shù)囊痪湓?。在漫長的歲月里，中國武術不僅形成了一套自己獨特的理論、技術、功法，也形成了一套與武術密切相關的道德體系。這又與孔子的“仁、義、禮、智”不謀而合。“謙恭、重義、盡忠、行孝、勇敢、誠實、重信”等構(gòu)成武林界所尊崇的個人道德和修養(yǎng)學間,豐富了武林致身、致心的“內(nèi)外兼修”的思想內(nèi)涵,“武德”就成了習武者與社會之間關系的行為規(guī)范的統(tǒng)一的標準。武術主張內(nèi)外兼修，武藝鍛煉與品德修養(yǎng)相統(tǒng)一，習武即修身，中國武術把習練武術作為培養(yǎng)人生品德和修養(yǎng)的重要途徑和方法。[12]我國傳統(tǒng)武術流派紛呈,“德為藝生,武以德顯”是流傳至今的至理名言。武術界的老前輩們在教育學生時都非常重視武德的培養(yǎng)和修身養(yǎng)性,用武德去約束自己的思想行為,使練習武術者做到頭腦清醒,思想健康,作風莊重大方,胸懷寬廣,行為光明磊落,寬以待人,嚴以律己,虛懷若谷,性格豪爽,見義勇為,不傲氣,不霸道,推崇“習武以德為先”的好傳統(tǒng)。道德是從事武術活動的人在社會活動中所應遵循的道德規(guī)范和應有的道德品質(zhì),是中國武術倫理觀的核心。它規(guī)范了武術行為與方法,使武術道德觀念成為武術技擊的準則。

5 武術修身養(yǎng)性的社會價值

武術的內(nèi)涵豐富、意義深邃，既具備了人類體育運動強身健體的共同特征，又具備了東方文明所具有的哲理性、科學性和藝術性，較集中的體現(xiàn)了中華民族在世界體育領域的智慧結(jié)晶。[13]人們在長期的社會生產(chǎn)和生活中,通過調(diào)形、調(diào)息、調(diào)意的運動表現(xiàn)形式，形成的一系列價值觀念、行為規(guī)范、思維方式和情感方式，它們之間相互聯(lián)系，相互作用，共同形成了獨具特色的中國傳統(tǒng)武術養(yǎng)生文化體系，對人們的身心修養(yǎng)和對社會的發(fā)展起到了積極的作用。同時，中國傳統(tǒng)武術養(yǎng)生文化體系也成為中國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

5.1 武術的修身養(yǎng)性對精神文明有著促進作用

如今，我國的物質(zhì)文明不斷提高，但同時，其精神文明也要同步提高。所謂精神文明，既包括教育、科學和文化，也包括道德、理想和社會風氣等內(nèi)容，特別是道德和道德風氣，通常是衡量一個社會精神文明的重要標志。對于武術界來說，繼承和發(fā)揚崇尚武德的光榮傳統(tǒng)，是建設社會主義精神文明的一個重要方面。武術是一項優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目，其功能不僅是強身健體、防身自衛(wèi)，而且能修身養(yǎng)性、陶冶情操，通過學習、鉆研武術還能了解深厚的文化內(nèi)涵。武術功能的特殊性，對維護社會秩序的穩(wěn)定，保護人民的利益，調(diào)節(jié)人際關系都有相應的作用。

5.2 武術的修身養(yǎng)性調(diào)節(jié)了人們的精神和情感

在現(xiàn)代社會中，隨著科學技術的發(fā)展，社會的變革，深刻地改變了人類的社會生活，改變了人類的生活習慣、生活方式、生活內(nèi)容。由于生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人們在工作崗位上更加精神緊張,生活節(jié)奏加快，人們更需要身體和心理的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。人們對健康的理解，已不再是“沒病就是健康”，而是從身心兩方面的協(xié)調(diào)發(fā)展來認識。傳統(tǒng)武術養(yǎng)生文化中“內(nèi)外兼修”的保健思想，恰好符合了人們的健康需求，它強調(diào)對人全面的鍛煉，外練筋骨皮，內(nèi)練精氣神，內(nèi)外兼修,促進身體健康。對人心理上的效用主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)武術養(yǎng)生文化內(nèi)在的仁義觀，轉(zhuǎn)化成為一般大眾的生活準則和評價的標準，使人們在社會交往中尋求一種和諧的方式，從而調(diào)節(jié)了人的精神和情感,使人的身心健康得到協(xié)調(diào)發(fā)展?，F(xiàn)在的社會，工作的壓力，緊張的生活節(jié)奏等因素，常使人情緒不佳。中國傳統(tǒng)武術養(yǎng)生文化以它獨特的運動方式,豐富的文化內(nèi)涵,充實著人們的生活。它不僅可以鍛煉身體,而且可以促使人內(nèi)在精、氣、神的和諧統(tǒng)一，實踐過程中要求“神形一致”，“剛?cè)嵯酀?，更是由此調(diào)整了人的情感。練習武術還可以提高現(xiàn)代人的文化素質(zhì)。中國武術傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化強調(diào)“天人合一”、“身心合一”、“形神合一”的自身內(nèi)外和諧統(tǒng)一，追求人與自然和循其天然的思想，這些對提高現(xiàn)代人的文化素質(zhì)能起到潛移默化的作用。[14]

5.3 武術的修身養(yǎng)性培養(yǎng)了人們正確的競爭意識

競爭是社會變遷的重要因素之一,沒有競爭的社會將是一個陳腐、衰敗、缺乏生機的社會?，F(xiàn)代社會中,競爭更加激烈、更為突出,如果只是把物質(zhì)財富的追求當成人生全部目的去競爭,必然造成精神的萎靡、道德的淪喪。為此,擁有一個正確的競爭觀念是現(xiàn)代人必備的重要素質(zhì)。中國傳統(tǒng)武術養(yǎng)生文化提倡公平競爭的精神,其中的“柔和剛的統(tǒng)一”、“形和神的統(tǒng)一”、“虛和實的統(tǒng)一”、“天和人的統(tǒng)一”、“養(yǎng)和德的統(tǒng)一”思想,對培養(yǎng)人們公平競爭的意識將起到一定的作用。中國傳統(tǒng)武術養(yǎng)生文化歷來有“養(yǎng)心養(yǎng)德”、“養(yǎng)身崇德”的優(yōu)良傳統(tǒng),既習養(yǎng)生又崇德，“德”與“養(yǎng)”相輔相成。人的個性是指具有一定傾向性比較穩(wěn)定的心理特征的總和。[15]一方面受到遺傳因素的影響，另一方面主要是受社會諸因素的制約，其中，體育鍛煉是促進個性發(fā)展的一個不可忽視的重要因素。練習武術既可以鍛煉人們意志鼎質(zhì)，陶冶性情，又可培養(yǎng)習武者的競爭精神、進取精神和愛國精神。在學習中國傳統(tǒng)武術養(yǎng)生文化的過程中,可以使學習者的身體得到更加全面的修煉,同時磨煉出頑強的意志,培養(yǎng)高尚的道德情操和自強不息的精神,避免在社會競爭中表現(xiàn)出競爭手段對目的的異化。

總的來說，武術修身養(yǎng)性的現(xiàn)代社會效用是很豐富的。人們的道德高尚了，情感豐富了，素質(zhì)提高了，對整個社會的進步有著良好的促進作用。社會主要的主宰者是人類，而人們通過練習武術可以緩解壓力、豐富生活；涵養(yǎng)德性、陶冶身心；為人光明磊落、不計較得失，這樣，人際關系就會得到改善，一些腐敗的風氣就會減少，社會會變得越來越好。

6 結(jié)語

武術運動是我國勞動人民在征服自然和改造自然過程中的智慧結(jié)晶，其鮮明的技擊特性和獨特的健身作用早已為人所知。而它的健身作用不僅表現(xiàn)在對發(fā)展人體肢體健康方面，同時，對人們的修身養(yǎng)性也是有很大的作用。重精神、重武德、重師徒親情、重人文修養(yǎng)等理念，這是中國武術發(fā)展的結(jié)晶。武術的修身養(yǎng)性功能對社會的和諧發(fā)展有著促進作用，為社會主義和諧社會的精神文明和先進文化建設貢獻力量。

[1]劉淑珍，王淑江.儒家德育思想的現(xiàn)代價值取向[J].湖北經(jīng)濟學院學報，5（2）：24-25.

[2]萬紅宇，江 娟.武術在新時期下的作用于意義[J].科技創(chuàng)新導報，2009（16）：228-229.

[3]劉玉娥.簡論儒家“修身”的目標和方法[J].烏普木齊職業(yè)大學學報，1999（4）：68-73.

[4]李俊峰.傳統(tǒng)武德的現(xiàn)代內(nèi)涵[J].吉林體育學院學報，2009（2）：123-124.

[5]趙美夫.淺談朱熹“格物致知”說[J].中國科教創(chuàng)新導刊，2009（9）：119.

[6]王獻斐，杜 瓊.從俠與儒的視角解讀武德之“仁”與“義”[J].搏擊·武術科學，2009（6）：21-22.

[7]朱 君，單 棟，鄭雪榮.傳統(tǒng)武術發(fā)展與和諧社會構(gòu)建[J].搏擊·武術科學，2009（5）：12-13.

[8]張樹俊.論王襞的格物正己與修身立本[J].哈爾濱學院學報，2009（6）：85-90.

[9]粟芩苓，劉小華，鄧 毅.儒家養(yǎng)生思想研究[J].懷化學院學報，2008（10）：32-33.

[10]張志勇，趙曉進.論武術“內(nèi)外兼修”的體用思想特征[J].河南師范大學學報，1992（4）：110-113.

[11]蘇 暢.武德教育在社會中的影響[J].今日科苑，2009（12）.

[12]曹湘英，田 凌.中華武術內(nèi)外兼修的文化內(nèi)涵及價值取向[J].首都體育學院學報，2005（2）：24-26.

[13]孫俊生. 武術與全民健身 [J]. 河西學院學報，2003（2）：63-66.

[14]王武龍. 論武術運動對心理健康的影響 [J]. 科技博覽，185.

[15]張 斌，王 鳳.論中國傳統(tǒng)武術養(yǎng)生文化的現(xiàn)代社會效用[J].搏擊·武術科學，2006（4）：16-19.

The ultimate Goal of Chinese Wushu：Self-cultivation

Zhang Junxian Cheng Cheng
（School of Physical Education of Soochow University,Suzhou Jiangsu 215021）

Traditional Chinese Wushu health and culture is an important part of Chinese traditional culture.Confucius as the representative of Confucianism is the core of ethics,which actively advocates people should have the perfect personality and high moral character,advocates people in the moral aspects of continuous self-improvement.The self-cultivation function is one of the main culture of the Wushu health,also has a deeper impact on people's lives.Now,Wushu as a rich cultural connotation of the traditional sports have been the favorite of people,People can receive the influence of traditional Chinese culture in traditional Chinese Wushu of self-cultivation practice,also have a role in promoting the social construction of spiritual civilization.

Wushu goal Self-cultivation Social value

G85

A

1004—5643（2012）06—0021—05

1.張君賢（1981~），男，講師。研究方向：武術文化，武術教學與訓練。