黃梅岳家拳的發(fā)展方略

余 婷余利斌

（1.黃岡師范學(xué)院體育學(xué)院，湖北黃岡438000；2.黃岡師范學(xué)院黃岡市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，湖北黃岡438000）

前言

現(xiàn)已查明流傳各地的“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”[1]的拳種有129個(gè)，“岳家拳”[1]就在其中。岳家拳產(chǎn)生于南宋時(shí)期，距今已有八百多年的歷史，是我國流傳下來的較為完整的古代拳種之一?，F(xiàn)今，岳家拳在河南新鄉(xiāng)、浙江金華、湖北武穴等地都有傳播，并且發(fā)展較好，如：武穴市成功將岳家拳申報(bào)為國家級(jí)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[2]，但岳家拳在黃梅的發(fā)展?fàn)顩r卻令人堪憂。“1983年，湖北省武術(shù)挖掘小組在黃梅地區(qū)發(fā)現(xiàn)岳家拳”[3]，1987年，眾多岳家拳名師一起整理，出版發(fā)行了《岳家拳》一書。2007年，國家體育總局命黃梅縣為“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”稱號(hào)。在這樣較好的武術(shù)氛圍下，岳家拳并沒有在黃梅蓬勃發(fā)展，反而越來越“沉默”，發(fā)展態(tài)勢(shì)漸顯頹勢(shì)。為何如此？下面我們?cè)噺狞S梅岳家拳發(fā)展史的視角，解讀黃梅岳家拳的發(fā)展弊端及發(fā)展方略，這對(duì)傳承、弘揚(yáng)岳家拳有積極意義。

1 黃梅岳家拳的起源、發(fā)展及傳播特點(diǎn)

1.1 黃梅岳家拳的起源

南宋時(shí)期，民族矛盾尖銳，特別是與金政權(quán)的矛盾不可調(diào)和，因而戰(zhàn)爭頻發(fā)。為了提升士兵的戰(zhàn)斗力，抗擊金軍，愛國名將岳飛針對(duì)金軍的作戰(zhàn)特點(diǎn)，創(chuàng)編了岳家拳?！霸里w所率的岳家軍人人都學(xué)練岳家拳，戰(zhàn)斗力強(qiáng)，令敵人聞風(fēng)喪膽”[4]岳家拳成為了岳家軍抗金制勝的重要法寶之一。

“建炎四年（1130年），由于愛國軍民的奮起反抗，尤其是遭到岳飛率領(lǐng)的岳家軍等的沉重打擊，使金政權(quán)企圖迅速滅亡南宋的計(jì)劃落空，迫使金政權(quán)調(diào)整了征服南宋的策略，出現(xiàn)了短暫的‘和平’對(duì)峙階段?！盵5]在此形勢(shì)下，南宋統(tǒng)治集團(tuán)才有余力去解決內(nèi)部安定的問題。當(dāng)時(shí)，“南宋王朝最感頭疼的游寇，是李成為首的一支”[6]。紹興元年（1131年），岳飛接到剿平流寇的詔令。隨后，岳飛引兵渡江至黃梅，追擊叛匪，雙方在黃梅縣石幢坡展開激戰(zhàn)。“紹興四年（1134年），岳飛率岳家軍主力駐防蘄、黃地域。并多次親臨黃州和蘄州，部署宋軍抗金”[7]。這些史實(shí)表明，岳飛與黃梅地區(qū)有著深厚的淵源，為以后岳家拳扎根黃梅，打下了基礎(chǔ)。

岳飛遇難后，基于對(duì)黃梅地區(qū)的熟悉，其四子岳震、五子岳霆避害躲于黃梅縣大河鎮(zhèn)的楊梅嶺（現(xiàn)名岳東灣和岳西灣）。隨后，“岳家將士大多解甲就地務(wù)農(nóng)，并暗自習(xí)武，遂使岳家拳根植于黃梅、廣濟(jì)一帶，至此，岳家拳在荊楚大地上廣為流傳?！盵4]岳飛后裔及其愛將張保后裔，在之后的漫長歲月里，世代學(xué)練岳家拳，形成了一套較完整的技藝，并各自傳承?，F(xiàn)今，黃梅境內(nèi)的許多遺址都是這段歷史的見證，如:聶家灣的岳家住宅、岳家學(xué)堂、教拳習(xí)武的練武場、操練兵馬的養(yǎng)馬嶺、伏馬槽等。岳飛愛將張保的后裔——張奇娟在《岳家拳風(fēng)格》中說：“根據(jù)祖訓(xùn)，世代學(xué)練岳家拳，挑起了傳授岳家拳之重任”[8]可見，岳家拳能得以在黃梅生發(fā)，與岳飛后裔和張保后裔的不懈努力是分不開的，這也是岳家拳在黃梅萌發(fā)的兩個(gè)源頭。

1.2 黃梅岳家拳的發(fā)展

“在歷史的長河中，武術(shù)附屬于統(tǒng)治階級(jí)，它的興旺和衰敗與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)、社會(huì)環(huán)境有著根本的聯(lián)系?！盵9]岳家拳在黃梅地區(qū)的萌發(fā)與傳播，與當(dāng)時(shí)南宋的歷史背景有密切的聯(lián)系。南宋時(shí)期，求安于江南的南宋朝廷，為延續(xù)統(tǒng)治，極其重視武備，這一“國策”，大大激發(fā)了駐扎在黃梅地區(qū)的岳家軍的習(xí)武風(fēng)氣。在當(dāng)時(shí)，黃梅隸屬于蘄州管轄范圍[7]，蘄、黃二州地處江淮之間，境內(nèi)的長江和大別山是南宋抵御金、蒙南侵的兩道天然屏障。隨著南宋政權(quán)的式微，蘄、黃二州由于地處戰(zhàn)略險(xiǎn)要位置，特別是黃梅自古就有“七省通衢”、“鄂東門戶”的美譽(yù)，史稱吳頭楚尾，荊揚(yáng)咽喉，可北走京華，南馳百粵；遂成為金、蒙迫切想要攻占的地區(qū)，金、蒙多次劍指黃梅，致使黃梅遭受嚴(yán)重破壞。據(jù)載，嘉熙元年（1237年），黃梅縣遭遇蒙古軍的強(qiáng)大進(jìn)攻，黃梅縣失陷，隨后因亂遷徙治所。[7]在顛沛流離，生活困苦的環(huán)境下，黃梅“人民把武術(shù)作為防身抗暴、防止外敵入侵的工具，民間練武活動(dòng)不斷擴(kuò)大，出現(xiàn)了以鄉(xiāng)社為基礎(chǔ)的民間結(jié)社組織”[10]，自發(fā)學(xué)練岳家拳。隨著抗?fàn)幍氖。贁?shù)民族建立了元政權(quán)。元朝廷為了鞏固統(tǒng)治,強(qiáng)化民族壓迫,防止人民反抗，一方面在軍隊(duì)里開展騎、射、摔跤等，以保持軍隊(duì)的精銳；另一方面對(duì)民間的武術(shù)則進(jìn)行百般摧殘。如：“忽必烈時(shí)曾多次命令漢人、南人不準(zhǔn)佩戴弓箭”[11]；“1263年，又再次強(qiáng)調(diào)私藏軍器處死，民間兵器不交官府的與私造軍器者同罪?！盵11]這一高壓政策，阻礙了黃梅岳家拳的發(fā)展。明朝，“蘄黃合一”[7]，統(tǒng)歸黃州府管轄，“沿江的黃岡、蘄水、蘄州、廣濟(jì)、黃梅是黃州衛(wèi)、蘄州衛(wèi)駐兵的重點(diǎn)，軍戶和貼戶人數(shù)比例比山區(qū)縣城要高，”[7]黃梅地區(qū)人民的生活有所改善，較之以前，有更多的民眾，去學(xué)練岳家拳，致使區(qū)域內(nèi)民眾學(xué)練岳家拳蔚然成風(fēng)，武藝水平普遍提升，許多學(xué)練岳家拳的優(yōu)秀拳師，也憑借精湛的武藝，走上了仕途，如武進(jìn)士岳鳴、大都督於顯等。清朝時(shí)期，由于清政府廢除了以選拔軍事人才為目的的武舉制，使岳家拳的拳術(shù)宗旨，由用于軍事作戰(zhàn)的搏殺，轉(zhuǎn)變?yōu)橛糜诿耖g個(gè)人的自衛(wèi)和強(qiáng)身健體；由外求“一擊必殺”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭谥芤装素杂谌?，化陰陽五行于招術(shù)”[12]的內(nèi)求“厚實(shí)拳理”，形成了較為哲理化、系統(tǒng)化的文化內(nèi)涵。民國時(shí)期，由于軍閥割據(jù)，政局動(dòng)蕩，“荊楚大地出現(xiàn)了許多拳社、武士會(huì)等武術(shù)組織?！盵4]這些武術(shù)組織，為學(xué)練岳家拳提供了場所和交流的平臺(tái)，促進(jìn)了岳家拳拳技和拳理的深入發(fā)展。

新中國成立后，政府非常重視武術(shù)的發(fā)展。1983年，黃梅縣政府提出“爭創(chuàng)全國武術(shù)之鄉(xiāng)”的口號(hào)，經(jīng)過不懈努力，2007年這一理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。如今，全縣有武術(shù)館校13所，在校學(xué)生上千人；還成立了岳飛思想研究會(huì)，由岳飛第28代孫岳祥任會(huì)長。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及西方競技體育的傳入，近幾年來，黃梅學(xué)練岳家拳的情勢(shì)有所轉(zhuǎn)變，武術(shù)館校普遍教習(xí)競技套路、散打、跆拳道等競技武術(shù)，教習(xí)岳家拳的武術(shù)館校寥寥無幾，學(xué)練岳家拳的人數(shù)逐漸減少，傳承這一拳種的前景令人堪憂。

1.3 黃梅岳家拳的傳播特點(diǎn)

岳家拳是中華武術(shù)的重要組成部分，它在黃梅的傳播特點(diǎn)，除了包含中華武術(shù)傳播的共性特點(diǎn)外，還有其獨(dú)特的傳播特色，具體表現(xiàn)為如下四個(gè)方面。

1.3.1 技術(shù)上注重實(shí)戰(zhàn)技法的傳播

隨著社會(huì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，中華武術(shù)在普遍注重技擊內(nèi)容傳播的同時(shí)，還融入了技擊性不強(qiáng)的技術(shù)——“花法”。而岳家拳始終注重實(shí)戰(zhàn)技法的傳習(xí)，“要求所習(xí)‘一一都是臨陣一般，件件都是對(duì)大敵實(shí)用之物’”[13]，這已成為岳家拳傳播的一大特點(diǎn)。岳家拳源于軍中，是岳飛根據(jù)作戰(zhàn)需要，為士兵創(chuàng)編的注重實(shí)戰(zhàn)的軍旅拳種。從戰(zhàn)爭的角度來看，“軍隊(duì)武術(shù)傳播的內(nèi)容主要是武術(shù)中最實(shí)用且利于整體作戰(zhàn)的技擊內(nèi)容”[14]，為了提高部隊(duì)的戰(zhàn)斗力，岳飛創(chuàng)編了“一擊必殺”[8]、簡單易學(xué)、易于推廣的岳家拳?，F(xiàn)今流傳下來的一字拳、二連拳、三門樁、四門架、五法、六合、七星、八法、九連環(huán)、十字樁，都具有技法明晰、簡單易學(xué)的特點(diǎn)。后世岳家將、兵及拳師，沿襲岳家拳不追求花架和刻意美觀的宗旨，在傳授槍法時(shí)，只教習(xí)刺、攔、拿、挑、劈、絞、崩等動(dòng)作，而無其它花招；在修煉拳功時(shí)，多采用簡單的打沙袋等，始終如一的在傳播中注重實(shí)戰(zhàn)技擊。這既體現(xiàn)了對(duì)岳飛的紀(jì)念和崇敬，又凸顯了岳家拳注重實(shí)戰(zhàn)技法傳承的傳播特色。

1.3.2 精神上注重“精忠報(bào)國”思想的傳播

岳家拳創(chuàng)始人岳飛戎馬一生，以抵御外侮，精忠報(bào)國為己任，他忠于國家，忠于民族，“對(duì)于整個(gè)中華民族的進(jìn)步和發(fā)展，確實(shí)提供了大量的積極因素，把他稱為中華民族的英雄，的的確確是當(dāng)之無愧的?！盵15]岳飛創(chuàng)立的岳家拳，就是這種愛國精神的產(chǎn)物。幾百年來，岳家拳門徒非常注重道德修養(yǎng)，尤其注重是否具備“忠”的品質(zhì)，并將“忠”置于所有道德之首，而有別于一般拳門將“義”置于所有道德之上。這種別樹一格的拳門精神，造就了岳家拳具有重要而明確的國家和民族概念[16]。為了傳播“精忠報(bào)國”思想，一方面，岳家拳門制定了“一不傳忤逆不孝、二不傳輕慢師友、三不傳懶惰無成、四不傳貪財(cái)忘義、五不傳嫖賭偷盜”[17]的“五不傳”[17]等門規(guī)，要求門徒嚴(yán)于律己、尊師重道、孝敬父母、重情重義、遵紀(jì)守法，以其所蘊(yùn)含的“忠”的精神，來純潔門眾和約束門徒的行為；另一方面，要求門徒在習(xí)修中時(shí)刻謹(jǐn)記“忠”的理念，并以仁貴擔(dān)山、張飛擂鼓、元霸舉鼎等，給技擊動(dòng)作命名，以追思忠臣義士，高揚(yáng)忠義精神等等這些，體現(xiàn)了岳家拳在精神上注重“精忠報(bào)國”思想傳承的傳播特點(diǎn)。

1.3.3 方法上注重運(yùn)用多樣化的傳播措施

“在近代以前，武術(shù)主要通過民間的秘密結(jié)社、迎神賽會(huì)等民俗以及民間藝人的武術(shù)表演等”[18]這些相對(duì)單一的形式傳播。現(xiàn)今，在那些以往傳播形式仍然發(fā)揮作用的同時(shí)，黃梅岳家拳的傳播又有了新的途徑，主要有四：一是利用武術(shù)館校傳播岳家拳?，F(xiàn)今，黃梅的武術(shù)館校，在傳播岳家拳方面雖然做得還不理想，但還是培養(yǎng)出了一些岳家拳人才，對(duì)推動(dòng)岳家拳的傳播和發(fā)展，起到了積極的作用；二是利用武術(shù)書刊傳播岳家拳。1987年，湖北省武術(shù)挖掘小組與黃梅岳家拳拳師，共同研究出版了關(guān)于岳家拳的第一本專著——《岳家拳》，這本專著，為岳家拳的傳播，打破了地域和時(shí)空的限制，使岳家拳具備向更遠(yuǎn)的地域傳播的可能，具有劃時(shí)代的意義；三是利用現(xiàn)代媒體傳播岳家拳。時(shí)下，打開電腦，搜索岳家拳的視頻，就有許多岳家拳的相關(guān)視頻呈現(xiàn)在眼前。如最常用的視頻網(wǎng)站——優(yōu)酷網(wǎng)、土豆網(wǎng)等，為岳家拳的傳播開辟了新門戶，大大提高了岳家拳的傳播速度和范圍；四是利用歲時(shí)節(jié)日旅游傳播岳家拳。黃梅自然風(fēng)光秀麗，名勝古跡眾多，是馳名中外的佛教禪宗圣地，也是全國五大劇種之一——黃梅戲的故鄉(xiāng)，是鄂東紅十五軍誕生地，還是文明全國的“楹聯(lián)之鄉(xiāng)”、“詩詞之鄉(xiāng)”、“武術(shù)之鄉(xiāng)”，吸引了許多慕名而來的游客。黃梅利用這些旅游資源，在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，在導(dǎo)游的引導(dǎo)下，帶領(lǐng)廣大游客參觀岳家拳遺址，介紹岳家軍在黃梅抗金的故事及岳家拳在黃梅的起源與發(fā)展，為岳家拳的廣泛傳播起到了較大的作用。

1.3.4 傳播范圍呈日趨擴(kuò)大化的態(tài)勢(shì)

岳家拳傳播范圍的擴(kuò)大化主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是傳播地域的擴(kuò)大化。岳家拳最初傳入黃梅，僅是在岳飛后裔岳霆、岳震躲避的大河鎮(zhèn)的楊梅嶺傳播，后來由于岳飛和張保后裔的不懈努力，逐漸向以黃梅大河鎮(zhèn)楊梅嶺為中心的四周擴(kuò)散，傳播地域呈日趨擴(kuò)大化態(tài)勢(shì)；二是傳播領(lǐng)域的擴(kuò)大化。岳家拳自傳入黃梅后，在一段歷史時(shí)期，傳習(xí)者大都是農(nóng)民，目的主要是運(yùn)用于自衛(wèi)和強(qiáng)身健體。后來，由于武舉制和岳家拳的技擊特點(diǎn)，許多優(yōu)秀的黃梅岳家拳拳師被選拔出來，進(jìn)入軍隊(duì)擔(dān)任將帥，據(jù)光緒《黃梅縣志》記述，自南宋后期至清光緒年的600余年，黃梅縣上《縣志》的武舉人、武進(jìn)士等多達(dá)300余人，如元朝有司馬大元帥陳國玉、清朝有鎮(zhèn)國大將軍紀(jì)正國等，這使得岳家拳又得以在軍隊(duì)中傳播，并被廣泛地運(yùn)用于戰(zhàn)爭實(shí)際。到了現(xiàn)代，岳家拳漸在學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體組織等中傳播，傳播領(lǐng)域漸呈日趨擴(kuò)大化的態(tài)勢(shì)。

2 黃梅岳家拳發(fā)展的現(xiàn)狀及弊端

2.1 黃梅岳家拳發(fā)展的現(xiàn)狀

1949—1978年，岳家拳始終保持著固守于以黃梅為中心的一域發(fā)展。其間，雖然有政府的支持與重視，但由于冷兵器時(shí)代的結(jié)束，岳家拳服務(wù)于實(shí)戰(zhàn)的技擊特點(diǎn)被社會(huì)淡化，岳家拳在黃梅發(fā)展緩慢。1978年以后，岳家拳迎來了短暫飛速發(fā)展期。1986年4月，岳飛第27代孫岳進(jìn)(黃梅縣大河鎮(zhèn)人)，在江蘇徐州的全國武術(shù)觀摩交流大賽中獲得雄師金獎(jiǎng)，向世人展示了岳家拳的獨(dú)特魅力。自此，開展有關(guān)岳家拳的活動(dòng)逐漸增多。據(jù)資料顯示，1980—1989年，鄂東地區(qū)舉辦岳家拳的活動(dòng)有25次[19]，“并有新聞媒體，如黃岡日?qǐng)?bào)、湖北日?qǐng)?bào)進(jìn)行報(bào)道，進(jìn)行宣傳”[19]?？梢?，岳家拳在這一時(shí)期發(fā)展得如火如荼。但隨后在西方體育文化的沖擊下，黃梅岳家拳的發(fā)展?jié)u現(xiàn)頹勢(shì)，發(fā)展現(xiàn)狀主要表現(xiàn)為以下五個(gè)方面：一是學(xué)練人數(shù)減少。改革開放以后，黃梅開展有關(guān)岳家拳的活動(dòng)逐漸減少，武術(shù)館校大多傳播競技武術(shù)，少有起到傳播岳家拳的作用。二是傳統(tǒng)技藝流失。如今，隨著全面掌握岳家拳絕技的拳師日益年邁或漸漸離世，許多技藝瀕臨失傳，尤其是岳家樁，幾近滅絕，急需加強(qiáng)對(duì)岳家拳的搶救和保護(hù)工作。三是流傳地域狹窄。據(jù)查，岳家拳在黃梅的主要流傳地有“大河鎮(zhèn)趙村，苦竹鄉(xiāng)柳大屋村，濯港鎮(zhèn)柳明家村，桂家墩村，章大屋村中垸村，孔垅鎮(zhèn)湯大墩村，李三房村，蔡山鎮(zhèn)聶福俊村，曹壩村，劉記村，涂家墩村，杉木鄉(xiāng)文溝村，獨(dú)山鎮(zhèn)高嶺村，詹大屋村等”[16]。渺渺可數(shù)的傳播村落，相對(duì)于黃梅的廣大地域而言，傳播地域?qū)崬樽浇笠娭狻Ｋ氖莻髁?xí)者文化素養(yǎng)不高。據(jù)查，傳習(xí)岳家拳的多為農(nóng)民，文化素養(yǎng)不高，致使岳家拳的傳播缺乏科學(xué)的源動(dòng)力。五是岳飛后裔力撐困局。現(xiàn)今，唯有以岳飛第27代孫岳進(jìn)為代表的黃梅拳師，擔(dān)當(dāng)著傳播岳家拳的扛旗大任，仍不遺余力地致力于岳家拳的傳承與推廣，力撐困局。

2.2 黃梅岳家拳發(fā)展的弊端

隨著朝代的更迭和社會(huì)的變革，黃梅岳家拳的發(fā)展逾顯動(dòng)力不足，呈現(xiàn)學(xué)練人數(shù)減少、傳統(tǒng)技藝流失、流傳地域狹窄、傳習(xí)者文化素養(yǎng)不高及岳飛后裔力撐困局的現(xiàn)象，造成這一現(xiàn)象形成的主要弊端有四：一是政府重視不夠。任何事情的興衰，都與政府的主導(dǎo)作用和重視程度有關(guān)。上行則下效，“如果說武術(shù)的發(fā)展已受到了足夠的重視，那么就不可能出現(xiàn)許多優(yōu)秀的拳種流落到民間成為一些人用以養(yǎng)家糊口的一種謀身手段，更不可能出現(xiàn)許多技擊含量很重的武術(shù)拳種至今已失傳的現(xiàn)象?！盵20]當(dāng)今，黃梅岳家拳的式微，與當(dāng)?shù)卣疀]有引起足夠的重視有關(guān)，如：2000-2009年，鄂東地區(qū)舉辦有關(guān)岳家拳的活動(dòng)有11次[19]，與1980—1989年間的25次[19]相比，減少了一半多，這種現(xiàn)象，一方面，給人有政府在弱化發(fā)展岳家拳力量的暗示；另一方面，給人有政府在引導(dǎo)人們?cè)谛睦砩钐幍兰胰囊庀?；再一方面，政府的這一作為，確實(shí)存在難以滿足岳家拳發(fā)展需求的實(shí)情。如，近幾年岳家拳發(fā)展緩慢，其重要原因之一就是，缺少政府部門政策上的有力推動(dòng)和經(jīng)濟(jì)上的積極扶持等，致使許多技擊含量很高的技藝，面臨失傳的窘境。二是教育宣傳不力。教育宣傳的目的在于使人們明了文化多樣性的重要，明了優(yōu)秀文化對(duì)人類社會(huì)的重大作用。人們只有在認(rèn)識(shí)到岳家拳的育德益智、修身養(yǎng)性、防身健體等方面的重要作用后，才會(huì)激發(fā)出參與岳家拳實(shí)踐的動(dòng)力，并自覺擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的責(zé)任，而致力于“弘道”[21]?；诖?，若宣傳力度不夠，勢(shì)必影響岳家拳的傳承。岳家拳在黃梅發(fā)展過程中，也正是由于教育宣傳力度不大，致使岳家拳練習(xí)人數(shù)逐漸減少。若不采取措施，勢(shì)必影響黃梅岳家拳后備人才的培養(yǎng)。三是忽視健身功能。雖然岳家拳短小精悍，招招克敵，凸顯著實(shí)戰(zhàn)功用；但是，作為一種身體運(yùn)動(dòng)樣式，岳家拳也必然暗含壯內(nèi)強(qiáng)外的健身功用。如：它的套路和功法練習(xí)，對(duì)增強(qiáng)體質(zhì)，提高耐力和抗摔打能力等，有促進(jìn)作用；它的氣息調(diào)整的“內(nèi)修”，能增強(qiáng)免疫力，對(duì)治療慢性疾病和調(diào)節(jié)人體內(nèi)環(huán)境平衡，有很好的保健或醫(yī)療作用。而岳家拳較為疏忽健身功能的傳播，致使無法迎合人們追求健康的愿望，導(dǎo)致練習(xí)人數(shù)逐漸減少。四是傳授理念陳舊。這具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是傳授及訓(xùn)練理念滯后。黃梅岳家拳的練習(xí)者多為農(nóng)民，文化素養(yǎng)不高，難以勝任理論研究和革新訓(xùn)練手段的工作，致使“傳統(tǒng)武術(shù)理論基礎(chǔ)薄弱，訓(xùn)練手段原始”[22]的問題，在黃梅岳家拳的傳習(xí)中表現(xiàn)得尤為突出，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的文化斷層，導(dǎo)致許多技藝瀕臨失傳。二是傳授及訓(xùn)練手段陳舊。傳授及訓(xùn)練手段，受傳授及訓(xùn)練理念的制約。由于黃梅岳家拳的傳授理論研究滯后，致使其傳授及訓(xùn)練手段，不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的步伐。原因在于，老拳師受教育的程度不高，絕大部分的甚至根本就沒有上過學(xué)堂，致使黃梅岳家拳在傳習(xí)過程中，仍沿用古老而傳統(tǒng)的口傳身授、“教學(xué)相長”[23]的傳授方法，雖然也能取得一定的效果，但是，與現(xiàn)代科學(xué)的教學(xué)訓(xùn)練手段相比，卻顯得陳舊，且效率不高，也缺乏理性認(rèn)知的深度。為此，為了促進(jìn)黃梅岳家拳的可持續(xù)發(fā)展，研究、解決這些方面的弊端，勢(shì)在必行。

3 黃梅岳家拳的發(fā)展方略

3.1 走文化自尊的發(fā)展道路

現(xiàn)今，在黃梅不但傳習(xí)岳家拳的人不多，而且還呈逐年下降趨勢(shì)，究其根本原因，在于對(duì)岳家拳文化的認(rèn)同和自信——文化自尊的缺失。何謂文化自尊？所謂文化自尊就是對(duì)自身文化的肯定、修復(fù)和張揚(yáng)，它是建立在全方位視角下，對(duì)自身文化整體解讀后的文化自信?！拔幕宰鹗且粋€(gè)過程，這個(gè)過程的核心是理解傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)和超越傳統(tǒng)”[24]，而在當(dāng)今全球趨于一體化的實(shí)踐過程中，人們漸覺“全球化是一個(gè)充滿痛苦回憶的歷史記憶”[25]，因?yàn)樗鼘?dǎo)致了民族文化自尊的日益委靡。這把全球化的雙刃劍，雖然促進(jìn)了全球各國或各地文化的交流和互補(bǔ)，但是卻削弱了各民族的文化傳統(tǒng)，甚或損傷了民族文化自尊。正因于此，我國雖然正在努力致力于創(chuàng)建中國特色的現(xiàn)代化，并在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域凸顯出了中國特色，但是我國的民族文化，卻沒有走出西方文化的陰影，還在進(jìn)行著苦苦的糾纏和掙扎。誠然，“傳統(tǒng)，不是已逝的夢(mèng)影，不是風(fēng)干的遺產(chǎn)”[26]。傳統(tǒng)得以延續(xù)，需要一切有價(jià)值的創(chuàng)造；而僵死的、固步自封的傳統(tǒng)，必然如鏡中花、水中月一樣不能長久。

就岳家拳而言，我們應(yīng)以歷史為根基，重新認(rèn)識(shí)其文化特質(zhì)，拋棄個(gè)中的僵死文化，整合個(gè)中的破碎文化，弘揚(yáng)個(gè)中最富有生命力和最具獨(dú)特魅力的萬殊文化，對(duì)其文化進(jìn)行系統(tǒng)的重構(gòu)。如，要做到對(duì)岳家拳的認(rèn)同、自信，就必須深刻領(lǐng)悟諸如陰陽五行學(xué)說、兵法、氣論等岳家拳文化，因?yàn)殛庩栁逍袑W(xué)說，是岳家拳的拳術(shù)理論基礎(chǔ)，兵法是岳家拳用于實(shí)戰(zhàn)的指南，氣論是岳家拳用于習(xí)修的方針。但是，一方面，這些內(nèi)容，由于涵蓋面廣，并非都可用于岳家拳的發(fā)展，如，陰陽五行學(xué)說中的宇宙觀，兵法中的行軍、用間、火攻等，所以我們只能摘取其中的部分內(nèi)容，在岳家拳中加以利用；另一方面，在這些文化中還含有糟粕，如，由陰陽學(xué)說的“男為陽，女為陰”，而衍生出的不同性別的人在練功方法上的錯(cuò)誤取向；由氣論的食氣成仙，而導(dǎo)致習(xí)修武功以求羽化的錯(cuò)誤追求等，對(duì)這些內(nèi)容，我們應(yīng)以科學(xué)態(tài)度，加以厘清，系統(tǒng)地重構(gòu)岳家拳文化的組成因子。再如，岳家拳注重武德，尤其提倡“忠”的精神。而岳飛時(shí)期，“忠”主要表現(xiàn)為“侍君上”的忠誠忠心，有著濃厚的封建色彩。但隨著歷史的更迭，這種“忠”逐漸拋卻了“忠于君上”，而凸顯出忠于國家和人民的時(shí)代特征。這種對(duì)“忠”文化的延續(xù)和拓展，一方面表明“忠”文化具有頑強(qiáng)的生命力；另一方面表明人們?cè)趦?nèi)心深處對(duì)“忠”文化持認(rèn)同態(tài)度；再一方面表明人們對(duì)“忠”文化在歷代社會(huì)的作用和價(jià)值高度自信。正因如此，“忠”文化才得以薪火相傳，并代代賦予時(shí)代性的新內(nèi)涵?；诖耍S梅岳家拳走文化自尊的發(fā)展道路，就是要對(duì)岳家拳文化進(jìn)行系統(tǒng)揚(yáng)棄的肯定和修復(fù)，張揚(yáng)獨(dú)特的文化特色，秉持對(duì)岳家拳文化的認(rèn)同和自信，傳揚(yáng)岳家拳。需要特別說明的是，對(duì)岳家拳的文化自尊，我們絕不能一味的過度自信，也不能一味的全盤繼承，要與時(shí)俱進(jìn)的對(duì)岳家拳文化進(jìn)行實(shí)事求是的改良，形成一種融含現(xiàn)代科學(xué)理念的新的拳風(fēng)，這才是岳家拳得以綿延傳承和發(fā)展的源泉。

3.2 走進(jìn)學(xué)校課堂的發(fā)展道路

“學(xué)校教育是教育的主體，是傳播文化最主要、有效的途徑?！盵27]早在兩千多年前，武術(shù)就已成為國家教育的主要內(nèi)容，如“六藝”中的“射”、“御”就是武術(shù)課程設(shè)置的具體體現(xiàn)。近代，自武術(shù)納入體育課程體系以來，核心地位不斷提升，在歷年的課程體系改革中，武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，越來越受到國家的重視，20世紀(jì)80年代被列為教育部規(guī)定的體育教育專業(yè)11門主干課程之一，90年代被確定為教育部規(guī)定的體育教育專業(yè)9門主干課程之一，2003年的課程改革仍然被列為六類主干課程之一，而且被作為學(xué)校體育課程，大力提倡和繼承，除了開設(shè)必修課程外，還增設(shè)了一些相關(guān)內(nèi)容的選修課程。

岳家拳作為傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容之一，可借助學(xué)校體育課程中武術(shù)教育的平臺(tái)，走進(jìn)學(xué)校課堂。具體如何走？一要有能教授岳家拳的師資。辦法首先是聘請(qǐng)?jiān)兰胰瓗煹綄W(xué)校任教，其次是選派優(yōu)秀武術(shù)人才跟岳家拳拳師學(xué)藝，學(xué)成后到學(xué)校任教。二要有教材。請(qǐng)武術(shù)專家、學(xué)者與岳家拳拳師一道，研究、編寫出適合各級(jí)學(xué)校、不同年齡層次的學(xué)生用的岳家拳教材。三要有場地器材。根據(jù)岳家拳的教學(xué)需要，匹配相應(yīng)的教學(xué)場地，購置相應(yīng)的器材設(shè)施。四要有政府及學(xué)校的支持。岳家拳進(jìn)課堂是個(gè)系統(tǒng)工程，具體作為時(shí)，會(huì)遇到各層組織和經(jīng)濟(jì)的制約，需要政府部門疏通各級(jí)關(guān)系和各級(jí)學(xué)校的大力支持。五要有需求。岳家拳進(jìn)課堂，一定要有受眾，這就需要進(jìn)行大力宣傳，讓各級(jí)學(xué)生，充分認(rèn)識(shí)學(xué)練岳家拳對(duì)健全人全面素質(zhì)的重要作用。具備這五個(gè)條件，岳家拳進(jìn)各級(jí)學(xué)校課程就能走得進(jìn)去，也能在學(xué)校發(fā)展得起來。岳家拳進(jìn)課堂，可以通過學(xué)校老師之間、師生之間研習(xí)、探討的形式，將現(xiàn)代體育理論等融入岳家拳之中，還可以激勵(lì)習(xí)修岳家拳的學(xué)人深入理解拳種的文化底蘊(yùn)，使學(xué)人在研習(xí)中思考、重構(gòu)岳家拳的理論技術(shù)體系、完善傳承、發(fā)展的措施，這對(duì)傳承、弘揚(yáng)岳家拳，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.3 走大眾化的發(fā)展道路

“傳統(tǒng)武術(shù)的大眾化主要是號(hào)召全國人們練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，讓傳統(tǒng)武術(shù)跟上時(shí)尚，以求更好的發(fā)展前景?！盵28]岳家拳是中國古代流傳下來的優(yōu)秀拳種，不但有豐富的內(nèi)容，而且不同的內(nèi)容，其練功方法、動(dòng)作結(jié)構(gòu)，及練習(xí)的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷，各不相同，人們可以根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇練習(xí)。如：少年兒童可以選擇練習(xí)簡單樸實(shí)的拳術(shù)套路；青年人可以選擇練習(xí)摔、打、擒、拿、大小戰(zhàn)法，及器械套路；老年人可以選擇練習(xí)羅漢樁、七十二字功法等靜力性的、可調(diào)整氣息的樁功及功法等。這么好的一個(gè)拳種，若在我們這代人手中“不要說中斷傳統(tǒng)、丟失遺產(chǎn)，即使它未能發(fā)揮出應(yīng)有的光輝和作用，那也是嚴(yán)重的失職、甚至是罪過?！盵29]因此，傳承、弘揚(yáng)岳家拳需要廣大民眾共同努力，走大眾化的發(fā)展道路。

實(shí)現(xiàn)黃梅岳家拳大眾化發(fā)展的措施有四：一是讓岳家拳走進(jìn)社區(qū)。只有走進(jìn)社區(qū)，岳家拳才會(huì)有更多的傳習(xí)群體，才會(huì)實(shí)現(xiàn)服務(wù)大眾的宏愿。二是讓岳家拳進(jìn)入課堂。只有進(jìn)入課堂，岳家拳的發(fā)展才會(huì)有厚實(shí)的根基和不絕的源泉，才會(huì)經(jīng)久流傳。三是大力扶助岳家拳的武館和社會(huì)科研組織。岳家拳的武館和社會(huì)組織，是高于社區(qū)和學(xué)校的傳習(xí)場所，它們可以精研并提高岳家拳的技藝，發(fā)展岳家拳的理論，使岳家拳長盛不衰。四是積極宣傳岳家拳的養(yǎng)性、健身、防身功用。樹立“以人為本”的思想，積極宣傳岳家拳的養(yǎng)性健身防身功用，可以激發(fā)人們學(xué)練岳家拳的興趣，并學(xué)有所獲，練有所得，樂于學(xué)練岳家拳，而不是偶爾為之，這可為岳家拳的發(fā)展注入長久的動(dòng)力。當(dāng)然，在現(xiàn)代生活安逸，注重健身保養(yǎng)的時(shí)代，讓岳家拳走大眾化的發(fā)展道路，必會(huì)與時(shí)下流行的各種健身方法產(chǎn)生競爭。但只要我們堅(jiān)持各運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之間“和而不同”[21]的發(fā)展方針，在推廣中堅(jiān)持和不摒棄岳家拳的本質(zhì)特色，岳家拳就能長盛不衰地傳承、發(fā)展下去。

3.4 走商業(yè)化的發(fā)展道路

“武術(shù)商業(yè)化是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的重要途徑”[30]黃梅岳家拳要實(shí)現(xiàn)商業(yè)化發(fā)展，就必須走向市場，就必須抓住當(dāng)前經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的良好機(jī)遇、吸引投資、組成集團(tuán)、形成產(chǎn)業(yè)、生產(chǎn)出科技含量較高的武術(shù)服裝、器械、音像文字資料等產(chǎn)品，然后進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作，最終實(shí)現(xiàn)商業(yè)化。

實(shí)現(xiàn)黃梅岳家拳商業(yè)化發(fā)展的措施有四：一是開拓以岳家拳為主要健身手段的全民健身市場。岳家拳歷經(jīng)數(shù)百年傳承至今，自有其獨(dú)特的魅力。它不同于其它的健身方法，動(dòng)作技術(shù)既樸實(shí)無華，又簡單易學(xué)；既有健身功用，又有防身功能。只要宣傳得力，推廣措施得當(dāng)，進(jìn)入商業(yè)化發(fā)展的構(gòu)想一定可以實(shí)現(xiàn)。岳家拳走商業(yè)化的發(fā)展道路，可借鑒太極拳的商業(yè)化發(fā)展模式。當(dāng)今，廣為流傳的太極拳，由于宣傳、推廣措施得當(dāng)，憑借商業(yè)化運(yùn)作，生產(chǎn)出了獨(dú)特的太極服裝、器械及音像資料等產(chǎn)品，并由于被廣大民眾認(rèn)同，而融入全民健身市場。太極拳能如此，黃梅岳家拳亦能如此。黃梅岳家拳至今仍保持著難能可貴的傳統(tǒng)拳種本色，比太極拳更具有廣泛的適應(yīng)性，老少皆宜，其健身功能不亞于太極拳。我們可以循序漸進(jìn)地先在小范圍推廣岳家拳，而后逐步融入健身市場，這對(duì)于傳播和發(fā)展黃梅岳家拳有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。二是開拓以武術(shù)門派交流、培養(yǎng)后繼人才為主要目的的岳家拳活動(dòng)市場。最典型的做法是舉辦武術(shù)節(jié)。“武術(shù)節(jié)具有商業(yè)武術(shù)的特性。”[31]我們可以通過贊助、轉(zhuǎn)播等商業(yè)化運(yùn)作，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，促進(jìn)岳家拳的發(fā)展。就現(xiàn)實(shí)而言，介于黃梅岳家拳有限的影響力和黃梅的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，我們可以舉辦小型的“黃梅岳家拳武術(shù)節(jié)”，還可以組團(tuán)參加國內(nèi)外的“武術(shù)節(jié)”等。通過這些形式，使岳家拳與其它武術(shù)門派廣泛交流，這一方面可以通過向世人展示岳家拳的獨(dú)特魅力與風(fēng)采，擴(kuò)大岳家拳的影響力和提升關(guān)注度；另一方面可以擴(kuò)大黃梅對(duì)外開放的程度，活躍地方經(jīng)濟(jì)，為黃梅岳家拳的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；再一方面還可以為岳家拳愛好者提供學(xué)習(xí)、鍛煉及展示才華的平臺(tái)，為岳家拳的可持續(xù)發(fā)展，培養(yǎng)后繼人才。三是開拓以展現(xiàn)技擊競技為主要目的的岳家拳競技市場。岳家拳源于軍旅，具有很強(qiáng)的技擊特點(diǎn)，我們可以參照當(dāng)今競技武術(shù)的運(yùn)行模式，在岳家拳的技擊競技中，實(shí)行業(yè)余賽和專業(yè)賽、擂臺(tái)賽和挑戰(zhàn)賽相結(jié)合的競賽機(jī)制，開拓以展現(xiàn)競技技擊為主要目的的岳家拳競技市場，并在實(shí)踐中不斷完善競技的技術(shù)體系和競賽體制，為岳家拳的技擊競技市場注入新鮮血液。這一方面可使岳家拳在“實(shí)戰(zhàn)”中不斷完善技擊因子，構(gòu)建完備的技擊體系和競賽制度，拓寬發(fā)展領(lǐng)域；另一方面可以通過活躍人們的文化生活，引起人們廣泛的關(guān)注，從而增加參加岳家拳競技者的收入，吸納更多優(yōu)秀的人才，參與岳家拳的傳承與傳播。這對(duì)岳家拳的發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

3.5 走媒體傳播的發(fā)展道路

隨著信息技術(shù)的發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，人們?cè)谧非髢?yōu)越物質(zhì)條件的同時(shí)，也越來越注重對(duì)崇高精神的追求?，F(xiàn)今，網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、新聞已經(jīng)成為人們生活的重要組成部分。因此，岳家拳要想成為人們生活的組成部分之一，就必須走媒體傳播的發(fā)展道路；換個(gè)角度而言，岳家拳只有廣泛受到世人的關(guān)注才有生存的根基，才會(huì)有源遠(yuǎn)傳承的可能。信息技術(shù)所產(chǎn)生的傳播速度，遠(yuǎn)非人力所及。媒體作為信息技術(shù)的重要組成部分，其傳播速度令人瞠目結(jié)舌。如，河南衛(wèi)視“武林風(fēng)”欄目，據(jù)資料顯示，“武林風(fēng)電視欄目最高收視率18.04%，平均市場份額22.93%，列同時(shí)段全國第四，中原五省位居省級(jí)衛(wèi)視第一，在河南地區(qū)位居所有頻道首位?！盵32]在驚嘆此欄目收視率的同時(shí)，我們不難看出這類節(jié)目對(duì)宣傳、傳播武術(shù)的巨大促進(jìn)作用。但是，我們也必須清醒的認(rèn)識(shí)，僅憑電視媒體這一途徑，是難以滿足武術(shù)發(fā)展所需的宣傳效果的。

實(shí)現(xiàn)黃梅岳家拳媒體傳播發(fā)展的措施有三：一是利用網(wǎng)絡(luò)傳播。網(wǎng)絡(luò)就像一張巨大的網(wǎng)，將所有人、事聯(lián)結(jié)起來。俗話說：不出門竟知天下事。這句話可充分展現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)所帶來的快捷和方便；利用網(wǎng)絡(luò)傳播岳家拳賽事和影視作品等，事半功倍；二是利用報(bào)刊傳播。當(dāng)今，報(bào)刊是人們了解時(shí)事新聞的一大窗口，受到人們的廣泛關(guān)注。利用報(bào)刊可以第一時(shí)間傳播有關(guān)岳家拳的重要信息，為傳播岳家拳提供信息平臺(tái)；三是利用電臺(tái)傳播。無論身處何地，只要有信號(hào)就能接受到信息。這一傳播方式較報(bào)刊傳播范圍更為廣闊。走媒體傳播的發(fā)展道路，能從根本上解決傳播范圍局限和狹小的問題，使岳家拳向更遠(yuǎn)的天地翱翔。

4 結(jié)語

岳家拳是我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳播岳家拳是繼承遺產(chǎn)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)、振興民族的重要舉措。時(shí)下，黃梅岳家拳面臨著學(xué)練人數(shù)逐年減少、傳統(tǒng)技藝日漸流失、流傳地域未見拓寬、傳習(xí)者文化素養(yǎng)不高、岳飛后裔力撐困局的問題，存在著政府重視不夠、教育宣傳不力、忽視健身功能、傳授理念陳舊的弊端，針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，為長久計(jì)，發(fā)展黃梅岳家拳,我們建議從以下五個(gè)方面著手：一是走文化自尊的發(fā)展道路，二是走進(jìn)學(xué)校課堂的發(fā)展道路，三是走大眾化的發(fā)展道路，四是走商業(yè)化的發(fā)展道路，五是走媒體傳播的發(fā)展道路。這不僅對(duì)傳承、弘揚(yáng)黃梅岳家拳有指導(dǎo)意義，對(duì)其它傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展，也有遷移性的借鑒作用。

[1]國家體委武術(shù)研究院編撰．中國武術(shù)史[M]．北京：人民體育出版社，1999：310，11．

[2]虞定海，牛愛軍．中國武術(shù)傳承研究—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角[M]．北京:人民體育出版社，2009：73．

[3]http://ishare.iask.sina.com.cn/f/7511258.html.

[4]王家忠．荊楚武術(shù)歷史與文化研究[M]．蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2011：61，61，154．

[5]龔延明．岳飛評(píng)傳[M]．南京：南京大學(xué)出版社，2001：94．

[6]鄧廣銘．岳飛傳[M]．天津：百花文藝出版社，2002：94．

[7]史智鵬，張龍飛．黃州簡史[M]．武漢:華中師范大學(xué)出版社，2010：107，78，110，120，125

[8]張奇娟．岳家拳風(fēng)格[J]．武當(dāng)，2006（01）：33．

[9]賈留啟．武術(shù)拳術(shù)流派的形成、演變與發(fā)展之管見[J]．安徽體育科技，2001（01）：17．

[10]習(xí)云太．中國武術(shù)史[M]．北京:人民體育出版社，1985：121．

[11]袁永松． 二十四史大智慧 [M]． 長春：吉林大學(xué)出版社，2009：168，168．

[12]http://www.hmzx.gov.cn/Article/ShowInfo.asp?InfoID=3671.

[13]楊向東．中國體育通史（第二卷）[M]．北京:人民體育出版社，2008：201．

[14]陳 義．我國古代軍隊(duì)武術(shù)傳播的特點(diǎn)與價(jià)值[J]．上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（03）：76．

[15]鄧廣銘． 岳飛傳 [M]． 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：240．

[16]莫 晸．岳家拳特點(diǎn)研究[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2010（10）：43，42．

[17]http://www.yuejiaquan.com/news_show.php?id=385.

[18]李成銀，申玉山．近代中國武術(shù)傳播的新特點(diǎn)[J]．河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（01）：61．

[19]王亮華．鄂東岳家拳的發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策研究[J]．體育科技文獻(xiàn)通報(bào)，2009，17（07）：121，121，121，121．

[20]高潔倫，范鴻雁．制約中國武術(shù)發(fā)展的因素探討[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2011（06）：3．

[21]毛佩琦． 圖解論語 [M]． 沈陽：萬卷出版公司，2008：259，215．

[22]王 軍． 社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展研究[J]．長春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（04）：149．

[23]李安綱編著．儒教三經(jīng)——禮經(jīng)[M]．北京:中國社會(huì)出版社，1999：276．

[24]王 崗．民族傳統(tǒng)體育與文化自尊[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2007:4．

[25]約翰·湯姆林森．全球化與文化[M]．南京：南京大學(xué)出版社，2002:5．

[26]余秋雨．藝術(shù)創(chuàng)造論[M]．上海:上海教育出版社，2005：213．

[27]余利斌．我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展趨勢(shì)及方略[J]．黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（06）：77．

[28]喬巨有．淺議我國傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展戰(zhàn)略[J]．搏擊·體育論壇，2009（05）：70．

[29]古 柏． 留駐民族文化的記憶 [J]． 體育文化導(dǎo)刊，2002（06）：85．

[30]劉 華．傳統(tǒng)武術(shù)技擊在現(xiàn)代商業(yè)化發(fā)展中的意義[J]．百科論壇，2012（4）：314．

[31]郭玉成．武術(shù)商業(yè)化傳播的文化定位[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008（02）：2．

[32]http://hot.dahangzhou.com/206517.html