傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展研究

于振東申洪山

（1.太原科技大學體育學院，山西 太原 030024；2.山西職業(yè)技術(shù)學院，山西 太原 030006）

隨著現(xiàn)代社會精神、物質(zhì)、文化生活的快速發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)文化傳統(tǒng)自然受到來自西方文化的沖擊。因此，復(fù)興傳統(tǒng)武術(shù)文化迫在眉睫，我們理應(yīng)對其做出符合時代潮流的詮釋和科學的策略研究。當今社會，武術(shù)學界人士正逐漸接受“文化自覺”這一共識，對武術(shù)文化的傳承發(fā)展成為學界的研究重點。本文結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的多個方面總結(jié)出了關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展態(tài)勢的最新的研究成果。

1 有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)傳承的文化安全問題

傳統(tǒng)武術(shù)在幾千年的傳承中處于自然發(fā)展狀態(tài)，在農(nóng)耕文明的社會背景下發(fā)展起來，如今社會現(xiàn)代化進程正侵蝕著農(nóng)耕文明，缺少了自然發(fā)展的土壤，本該從事武術(shù)的武術(shù)傳人，迫于生活壓力去從事其他事業(yè)，忽視傳承武術(shù)的義務(wù)，在缺乏相關(guān)政策響應(yīng)和資金支持的情況下，民間武術(shù)的傳承紐帶已十分脆弱。除此之外，因武術(shù)是非物質(zhì)的，無形的文化，其傳承時間很長，而且必須口傳心授，這樣一來，保證技藝的整體性難度很大。武術(shù)具有統(tǒng)一的技術(shù)標準，也就是說要遵循一定的拳理，沒有統(tǒng)一標準，武術(shù)便無法傳承下去。武術(shù)傳承工作已瀕危，需要馬上采取措施。

浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地傳統(tǒng)體育研究所所長周偉良把傳統(tǒng)武術(shù)的保護引入文化安全的視野。武術(shù)承載著中國傳統(tǒng)文化積極向上、自強不息的基本精神，但中華傳統(tǒng)文化正被西方強勢文化消解，這顯然不利于我國傳統(tǒng)武術(shù)文化安全。在近半個世紀以來，西方體育文化與傳統(tǒng)武術(shù)文化一次又一次碰撞演變。西方體育文化固然展現(xiàn)著它的強大文化力量，但這并不能抵消具有獨特歷史背景、審美情趣和價值體系的中華武術(shù)文化顯現(xiàn)出的文化內(nèi)涵。當代武術(shù)應(yīng)沿承自我獨特性，繼往開來，不斷進取在全球化的浪潮中增強其文化創(chuàng)造力與競爭力，為構(gòu)建我國文化安全屏障，要與西方體育世界協(xié)作共建一個暢通、完備的文化交流平臺。社會發(fā)展、變化如此迅速，只有加強文化交流，提升自身文化內(nèi)涵，才能具有文化自信和文化自尊，才能受到各國尊重。因此，研究傳統(tǒng)武術(shù)文化最重要的意義在于提升民族文化內(nèi)涵與弘揚民族精神。

2 傳統(tǒng)武術(shù)的文化自覺

文化自覺指對文化有自知之明，要明白文化由來，發(fā)展形成過程以及所具有的特色和發(fā)展方向，以加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代的文化選擇的自主地位。對這一概念推廣開來，文化自覺還包括理解各種文化，在多元文化世界中有確立自己位置的能力，而后通過一個階段的適應(yīng)，和其他文化共同建立起一個被認可的秩序，從而和平共處、協(xié)同發(fā)展。武術(shù)文化自覺現(xiàn)象經(jīng)歷了被稱為國術(shù)的民國時期，20世紀80年代，國家體委多次舉辦了武術(shù)挖掘整理工作和世界武術(shù)節(jié)多次舉辦。武術(shù)文化經(jīng)歷了從“走出傳統(tǒng)”到“發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)”的規(guī)律性特征，具有“軟力量”與“民族凝聚力功能”。武術(shù)的文化自覺既是理論概況，也反映了武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實狀況。

3 傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化問題

自傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的研究獲得了國家社會科學基金項目以來，反映了其研究在武術(shù)學界的關(guān)注程度。王崗指出，傳統(tǒng)武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)武術(shù)具有時代性和民族性，現(xiàn)代化社會要求傳統(tǒng)武術(shù)要有人文精神，要選擇合適的價值標準以利于武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展。相關(guān)研究表明，文化學理論已引入了傳統(tǒng)武術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)必須在精神文化方面運用現(xiàn)代性的科學原理和方法進行改造和創(chuàng)新，才能實現(xiàn)現(xiàn)代化。實現(xiàn)現(xiàn)代化具體可以采取以下措施：在物質(zhì)文化層面，發(fā)掘武術(shù)文化資源，科學開發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)；在制度文化層面，普及傳統(tǒng)武術(shù)教育，完善組織競賽制度；在精神文化層面，保持民族文化個性，實現(xiàn)價值功能轉(zhuǎn)型。

4 傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)之關(guān)系

武術(shù)作為中華民族的國術(shù)，歷經(jīng)千年仍具有鮮活的生命力，近半個世紀以來，在西方體育的沖擊下，出現(xiàn)了新的文化形態(tài)，即現(xiàn)代競技武術(shù)?，F(xiàn)代競技武術(shù)通過現(xiàn)代體育的通道傳到了世界各地，并獲得了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)部門的保護。理清傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的關(guān)系是武術(shù)發(fā)展研究爭論的焦點。

傳統(tǒng)武術(shù)文化在西方強勢文化的裹挾下使得民族傳統(tǒng)體育的生存發(fā)展空間受到了限制。有些發(fā)展較好的武術(shù)形式已經(jīng)消失，傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展繼承出現(xiàn)障礙，只有廣泛吸納、包容不同的文化形式，實行多種發(fā)展，才能全面實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的復(fù)興。奧林匹克運動有著其獨特的文化根源和文化品格，傳統(tǒng)武術(shù)與其不相容。有著幾千年歷史文化傳統(tǒng)的武術(shù)有著許多優(yōu)于奧林匹克運動的文化內(nèi)涵，為武術(shù)發(fā)展研究提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

其實，從本質(zhì)上講，武術(shù)就是武術(shù)，也只是武術(shù)，它不同于西方文化，是中國傳統(tǒng)文化下的一種獨特的文化，它可以與西方文化之間交互來往，共同提高文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)武術(shù)注重文化，在西方文化背景之下成長起來的競技武術(shù)注重的是一種運動，這導(dǎo)致了傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)之間發(fā)展的不平衡。鑒于這兩種不同形態(tài)的武術(shù)，它們之間一定有著文化往來關(guān)系，競技武術(shù)以訓(xùn)練為價值主旨，是傳統(tǒng)武術(shù)文化的延伸。在世界體育文化全球化和民族化的今天，傳統(tǒng)武術(shù)必須拋棄孤注一擲、閉門造車的發(fā)展形勢，建立“兼容并包，有容乃大”的文化理念，平衡傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)的位置，使其發(fā)展起來。

5 武術(shù)影視對傳統(tǒng)武術(shù)的影響

武術(shù)影視對傳統(tǒng)武術(shù)的大眾傳播既有有利的一面也有不利的一面，我們應(yīng)該辯證分析這個問題。功夫電影里武術(shù)文化得到很好的呈現(xiàn)，吸引了眾多影迷，對武術(shù)的大眾傳播起了積極作用，但是容易引起武術(shù)文化的異化，使得傳統(tǒng)武術(shù)變得更加神秘?！吧衩亍笔俏幕瘋鞑サ闹匾?，神秘往往引起人的好奇心。要利用習演、競賽等方式加強傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播，同時還要合理利用武術(shù)的神秘性這一特征，像埃及金字塔文化。武術(shù)被夸張演繹出來，仿佛使人達到了遙不可及的境界，深深吸引了觀眾眼球，極大推進了傳統(tǒng)武術(shù)的傳播，盡管這是一種表層的影響。例如，河南電視臺播出的《武林風》欄目，利用了傳統(tǒng)文化資源和本土文化精神順應(yīng)觀眾審美要求，對中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳播、發(fā)展起了不可低估的促進作用。

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，武術(shù)影視呈現(xiàn)出娛樂化趨勢，把最原始、最低級、最野蠻的武術(shù)形式呈現(xiàn)給大眾，這是對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的一大障礙。人們需要娛樂，但娛樂不應(yīng)僅僅是一種感官刺激，而應(yīng)深入到人類靈魂。因此，對娛樂化的武術(shù)影視，一定要進行引導(dǎo)，使其進行最有價值的傳播，使傳統(tǒng)武術(shù)進入上層文化。

6 武術(shù)進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

武術(shù)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是武術(shù)界的一件大事，該事件將會被載入史冊。2006年5月20日，國務(wù)院公布了《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，在首批公布的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系中，6種（類）武術(shù)項目位列其中，分別是：少林功夫、武當武術(shù)、回族重刀武術(shù)、滄州武術(shù)、太極拳(楊氏太極拳、陳氏太極拳)、邢臺梅花拳。在國家首批518項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，武術(shù)占6項，處于名錄體系的第6類:雜技與競技類。其實，國家體委公布的129個拳種中，絕大部分都應(yīng)列入保護項目，如果按照流派計算，其數(shù)目可超過首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的總數(shù)。

7 傳統(tǒng)武術(shù)的文化保護、傳承與發(fā)展

7.1 傳統(tǒng)武術(shù)與教育傳承

隨著西方體育對傳統(tǒng)武術(shù)文化的沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)文化漸漸失去背景，武術(shù)界關(guān)注的重點已轉(zhuǎn)到傳統(tǒng)武術(shù)的傳承問題。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計顯示，目前我國學生人數(shù)達3億左右，占全國人口總數(shù)的1/4左右。學校傳承模式具有穩(wěn)定性的優(yōu)勢，并且資金和師資都有充足的保障，這些都是其他武術(shù)傳承形式所不及的天然優(yōu)越條件。因此，學校理所應(yīng)當是武術(shù)傳承的最重要、最廣泛的陣地，也只有把武術(shù)傳承工作置于學校當中，才能更好地弘揚武術(shù)精神和傳承中國傳統(tǒng)文化。為了民族傳統(tǒng)文化和民族精神的傳承，每個學生要把武術(shù)當作一門必修課程，學校首先要從課程設(shè)置上保證這點；當今的體育院校招學生的時候幾乎完全按照競技武術(shù)的模式建立的標準，帶有很強的片面性，所以，體育院校要打破競技武術(shù)標準進行招生，為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展提供一個成長的空間，這樣傳統(tǒng)武術(shù)才會后繼有人。

高校傳承武術(shù)的思路具有傳承武術(shù)文化和弘揚民族精神的作用。筆者以武術(shù)文化傳承的角度為出發(fā)點并結(jié)合民族傳統(tǒng)體育學學科發(fā)展現(xiàn)狀，提出新思路：高校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的歷史使命是傳承武術(shù)文化和弘揚民族精神是同時進行的。一方面，武術(shù)文化得到傳播、弘揚的同時，另一方面起到了培育、弘揚民族精神的作用。高校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)應(yīng)把承接歷史使命作為重點，對傳統(tǒng)武術(shù)進行保護和繼承，并通過啟迪學生的世界觀、人生觀、價值觀發(fā)揮出武術(shù)文化的教育功能，中華民族精神因此得到弘揚。高校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)發(fā)揮武術(shù)教育的同時，也應(yīng)通過中小學教育普及，以最大限度地傳承、弘揚武術(shù)文化。

7.2 傳統(tǒng)武術(shù)與知識產(chǎn)權(quán)保護

隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)逐漸凸顯其知識產(chǎn)權(quán)。由于傳統(tǒng)武術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)權(quán)力規(guī)定不規(guī)范，諸如“太極”、“少林”、“武術(shù)”等名詞被商家注冊為商標，對武術(shù)文化主體造成了破壞，因此，對傳統(tǒng)武術(shù)知識產(chǎn)權(quán)的研究就變得迫切起來。

國際上防御性保護傳統(tǒng)知識一般有兩種模式：一種是要求申請人在申請專利時披露相關(guān)原始資料和傳統(tǒng)知識，也就是要披露來源；另一種是建立互聯(lián)網(wǎng)安全認證模式，要求世界各地的專利審批部門聯(lián)網(wǎng)。結(jié)合這兩種模式可以真正達到防御目的。要激發(fā)固有群體充分利用、保護相關(guān)資源的積極性，就要賦予固有群體相關(guān)權(quán)利，建立付費機制，使固有群體因此獲益。

7.3 傳統(tǒng)武術(shù)的保護、傳承的思路

傳統(tǒng)武術(shù)在當代社會獲得保護與傳承的問題是當前武術(shù)發(fā)展的要點。發(fā)展武術(shù)教育和申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是較為有效的方法，但不能把武術(shù)的保護與傳承工作進行地更細致，怎樣才能更全面、具體地對傳統(tǒng)武術(shù)進行保護和傳承仍需要深入研究和分析。筆者認為，應(yīng)以農(nóng)村作為武術(shù)發(fā)展的重點，保護和資助民間傳人和進行數(shù)字化保護都是有效的策略。農(nóng)村具有文化環(huán)境較為單純的特征，長久以來在民間傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域仍然保持著師徒傳承或家族傳承的特征?？梢哉f，中國武術(shù)文化的根扎在農(nóng)村，種類繁多的拳種和流派也大都分布在農(nóng)村。因此，把農(nóng)村作為發(fā)揚民間武術(shù)傳統(tǒng)作為重點領(lǐng)域，應(yīng)盡快摸清民間武術(shù)的繼承人都有哪些，對其進行保護，若相關(guān)部門經(jīng)費允許，還應(yīng)給予這些武術(shù)繼承人以物質(zhì)支持。要確保武術(shù)文化繼承的整體性，傳承必須要在人與人之間活態(tài)下進行，武術(shù)書籍或相關(guān)武術(shù)場館起輔助作用。數(shù)字化后的武術(shù)文獻和技術(shù)是非常實用和比較理想的技術(shù)，它使得武術(shù)信息資源轉(zhuǎn)換為有利用價值的信息。

傳統(tǒng)武術(shù)傳播一般采用兩種方式，在這里稱為原生態(tài)傳播和活態(tài)傳播。前者是說傳統(tǒng)武術(shù)競賽或其他形式的交流活動都有其固有的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)完全杜絕西方世界的競技武術(shù)競賽體系，例如為比賽順利進行而制定的規(guī)則和比賽中的裁判。筆者認為，西方體育競賽的評價模式具有標準量化的特征，若傳統(tǒng)武術(shù)套用這種模式，會使其脫離武術(shù)文化本身，甚至造成轉(zhuǎn)型。雖然傳統(tǒng)武術(shù)的派別很多、拳種各樣，它們的機理卻有很多相似性。我們應(yīng)該按照武術(shù)固有的屬性來分辨?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)的不同特征，但其共同具有藝術(shù)和文化的特征。各種武術(shù)大會的成功舉辦極大的促進了武術(shù)文化的發(fā)展，呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的良好勢頭。至于傳統(tǒng)武術(shù)的活態(tài)傳播策略，是說武術(shù)教授者和繼承者直接采取面對面的交流互動，這樣的口傳身授有力地保障了武術(shù)技藝和文化的傳承，非活態(tài)傳播策略反之。像書籍、視頻等均是“非活態(tài)”傳播，不利于武術(shù)技藝的傳承，會造成武術(shù)文化的流逝。

8 結(jié)語

傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)文化，是中國武術(shù)發(fā)展的靈魂和根本，若沒有傳統(tǒng)武術(shù)，武術(shù)發(fā)展將成為無源之水、無木之本。近年來，隨著研究的不斷深入，傳統(tǒng)武術(shù)有望得到更好的發(fā)展。武術(shù)研究視域的擴展和武術(shù)認識高度的提成很大程度上得益于武術(shù)的文化自覺和文化安全的引入。當今社會物質(zhì)文化生活高速發(fā)展，各領(lǐng)域之間存在交流互動，傳統(tǒng)武術(shù)文化在這一大背景下也得到了良好發(fā)展，這是一個嶄新的歷史時期，武術(shù)教育理應(yīng)引起國家教育部門的重視，武術(shù)文化理應(yīng)得到更有利的內(nèi)涵提升。武術(shù)被首批納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄下，可見其在中華民族文化傳統(tǒng)中的重要性。傳統(tǒng)武術(shù)是不同于西方體育的，它有自己的特色，在與西方體育的交互學習中，實現(xiàn)文化復(fù)興，傳統(tǒng)武術(shù)文化得到長足發(fā)展。武術(shù)必須實行“活態(tài)”活態(tài)傳播策略，保護傳人成為當務(wù)之急。當前社會物質(zhì)、文化生活快速發(fā)展，社會變化日新月異，各文化之間交流溝通、互相滲透，文化更加多元，我們理應(yīng)用更高的眼光來看待傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展問題，傳統(tǒng)武術(shù)實現(xiàn)文化復(fù)興便指日可待了。

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