太極搏擊與其經(jīng)濟文化競爭

杜明明

(北京商貿(mào)學校，北京 102621)

太極搏擊與其經(jīng)濟文化競爭

杜明明

(北京商貿(mào)學校，北京 102621)

太極作為一種文化表征符號，具有多層含義。其反映的是中華文化最核心的價值觀和方法論。當今，太極文化的巨大商業(yè)價值和開發(fā)潛力受到日益廣泛的關(guān)注。然而，如何對這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效的整合利用，以促進其形成產(chǎn)業(yè)化和規(guī)模效益，則有待深入思考。對太極及其附加文化價值的研究，離不開對太極哲理及其文化內(nèi)涵的深刻探析。

太極哲理 太極文化 目標人群 市場細分 軟實力

中國的太極既是一種武術(shù)運動，更是一種代表中國特有哲學表象的文化符號。當今，太極文化蘊含著巨大的開發(fā)潛力和無限廣闊的商業(yè)價值，同時太極文化也將為中國提升自身軟實力和國際影響力發(fā)揮重要作用。

1 太極哲理

太極一詞最初見于《周易·系辭傳》，“易有太極，是生兩儀”。太極所代表的是中國古人對宇宙萬物本源的認識。它反映的是宇宙從無極的最初混沌狀態(tài)而太極以至萬物化生，又最終歸為無極的發(fā)展變化過程。因此太極精神的核心即是中華文化內(nèi)涵中發(fā)展變化與和諧統(tǒng)一的理念精髓。

太極的符號，最初為“一”，意即天地萬物，皆源出于此。東漢許慎在《說文解字》中解釋釋說“惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬物?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》中談到：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這正是太極的最初意義。太極就是宇宙萬物的本源狀態(tài)，它表征的是世界萬物發(fā)展變化的規(guī)律，即道。

宋代大儒周敦頤在《太極圖說》中指出：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。”周敦頤用“太極動而生陰陽”形象、準確而生動地抽象概括了事物運動及對立統(tǒng)一的永恒規(guī)律。莊子用“易以道陰陽”這句話高度概括了宇宙現(xiàn)象存在變化的最高道理，即對立與統(tǒng)一。例如動靜、剛?cè)?、男女、天地、日月、黑白、晝夜、寒暑等都因出于同一本源“太極”。朱熹、王夫之等人則進一步將太極理論推向巔峰，明確其道的含義。朱熹認為“太極云者，合天地萬物之理而一名之耳。以其無器與形，而天地萬物之理，無不在是，故曰，無極而太極；以其具天地萬物之理，而無器與形，故曰：太極本無極”。在朱熹看來，太極與無極是即對立又統(tǒng)一的無形無器之態(tài)。正所謂無極為太極，太極乃無極。宇宙的本源和常態(tài)即是對立與統(tǒng)一、變化與運動之恒態(tài)。太極構(gòu)成了朱熹理學的核心。清代思想家王夫之則更加明確的指出“道者，天地人物之通理，即所謂太極也”。

2 太極文化

太極哲學反映的是中國先哲對宇宙自然核心問題的終極思考。這一理論以其獨有的科學性、系統(tǒng)性和指導性對中華文化產(chǎn)生了不可估量的深遠影響。以至于中國的儒、道、佛、法、醫(yī)、術(shù)、兵、天文、歷法等諸家學派皆從太極學說中汲取營養(yǎng)。從太極拳到周易五行，太極文化和其哲學思想早已大道無形，成為中華文明的精髓，并生根繁枝。

歷代思想家，如孔子、老莊、朱熹、王夫之等都以對太極思想的探討作為其哲學研究的重點之一?？鬃游迨畾q時學習《易經(jīng)》，不由得發(fā)出“加我數(shù)年，五十以學易，可以無大過矣”的感嘆。中醫(yī)理論中更是借鑒了辯證統(tǒng)一的太極原理。公元1739年，乾隆皇帝詔令太醫(yī)院右院判吳謙主持編纂醫(yī)學叢書《醫(yī)宗金鑒》。書中明確闡述了“無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動靜生陰陽，陰陽之分為天地。未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極”。于是太極對立、統(tǒng)一和運動的思想被運用到中醫(yī)理論實踐中強調(diào)氣理的重要性。

20世紀 60至 70年代，武術(shù)家李小龍(Brucee Lee，1940-1973)先生以太極學說中對抗思想為基礎(chǔ)，融匯東西方武術(shù)哲學，創(chuàng)立截拳道(Jeet Kune Do)。李小龍先生將自己的武術(shù)思想核心高度概括為“以無法為有法，以無限為有限”。李小龍先生始終主張大道至簡、無形無式、順其自然的武術(shù)指導原則。他認為實戰(zhàn)中應強調(diào)“務實”、“無形式”，憑本能的感觸去應戰(zhàn)。李小龍在教學時，經(jīng)常喜歡以水作為比喻。他的名言“Be water,my friend”(中文譯：朋友，如水一般吧)，將上善若水的太極形態(tài)作為武學造詣追求的最高境界。由此可見，李小龍的武術(shù)哲學與中國的太極思想同根同源。李小龍先生是當代中華太極學說發(fā)展的集大成者之一。

國外學者一直以來對中國的太極理論也頗為稱贊。在中華文明傳統(tǒng)輻射圈范圍內(nèi)的東亞地區(qū)，如同中國本土，太極思想早已在那里被普遍接受。例如，韓國以“太極虎”自稱，國旗亦為太極圖。其含義取太極陰陽之意，及乾、坤、坎、離四卦，寓意天地水火、父母男女，象征民族融合與發(fā)展。歐美學者也早就對太極學說推崇有加。根據(jù)研究考證，德國數(shù)學家萊布尼茨(Gottfried WilhelmLeibniz，1646-1716)正是由于受到太極八卦圖的啟發(fā)而發(fā)明了計算機原理二進制定理。萊布尼茨認為陰爻和陽爻正是其二進制中的0和1。為此他還撰文《二進制算術(shù)的解說》，并在論文中附加太極圖。由是而觀之，太極理論對近代以來的世界科學研究和文化發(fā)展產(chǎn)生了意義非凡的影響。

3 太極經(jīng)濟

目前太極文化現(xiàn)象的最佳載體當屬太極拳武術(shù)運動。太極拳既是武術(shù)，也是一種健身術(shù)。它又有別于一般的武術(shù)運動，其蘊含深奧的哲理，因此也被稱為哲拳。太極拳的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的過程，它是眾多武術(shù)家、哲學家和思想家的集體智慧結(jié)晶。

我國的太極拳運動發(fā)展總體來看經(jīng)過了三個階段。1956年以前為第一階段。太極拳傳播經(jīng)過了發(fā)展壯大，最終形成不同的流派。這期間的傳播方式主要以民間私人傳授為主。傳統(tǒng)太極拳的主要流派有：原始太極拳、武當太極拳、陳式太極拳、楊式太極拳、吳式太極拳、武式太極拳、孫式太極拳、南國太極拳、趙堡太極拳、八卦太極拳、忽雷太極拳、騰挪架太極拳、武靖李派太極拳、禪門太極拳等。1956年至文革結(jié)束為第二階段。新中國成立后，第一次以國家為主體開始對太極拳武術(shù)運動進行了有組織的整理和科學研究工作。1956年，國家體委(現(xiàn)為國家體育總局)在楊式太極拳的基礎(chǔ)上，刪繁去減，共選取24式，編成“簡化太極拳”。文革期間，太極拳武術(shù)研究和推廣受到嚴重破壞。1979年至今為第三階段。1979年，國家體委又在楊式拳的基礎(chǔ)上編成“48式簡化太極拳”。2006年5月，太極拳被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，據(jù)不完全統(tǒng)計，包括中國在內(nèi)，全球150多個國家和地區(qū)的練習太極拳者已近3億人。太極拳武術(shù)運動已成為一項規(guī)模空前的體育運動，這無疑蘊含著巨大的商業(yè)價值和市場空間。

然而，目前太極拳武術(shù)運動的市場開發(fā)工作與其他競技類體育活動及跆拳道、空手道和瑜伽等健身運動相比卻顯得嚴重滯后。太極拳的商業(yè)價值沒有得到足夠的重視。其市場經(jīng)營狀況過于零亂，亟待有效整合。經(jīng)過近30余年的發(fā)展，太極拳運動已經(jīng)形成了良好的群眾基礎(chǔ)，在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響力。但是，總體發(fā)展態(tài)勢過于遲緩，市場開發(fā)力度不夠。這一方面與太極拳推廣的指導思想有關(guān)?，F(xiàn)代太極拳更加強調(diào)養(yǎng)生性和健身目的，武術(shù)技擊性被減弱。太極拳朝著養(yǎng)生健身的方向發(fā)展基本符合時代發(fā)展規(guī)律和人民群眾的需求。但是，這也造成眾多渴望學習實戰(zhàn)武術(shù)的愛好者尤其是青少年對太極拳學習的興趣減弱。以至于長期以來人們將太極拳武術(shù)運動誤解為“老人運動”。因此在目標市場調(diào)研及市場細分方面，太極拳推廣工作還應加大分類研究和宣傳力度。另外一方面，由于太極拳既是武術(shù)運動，又蘊涵哲學思辨，因此練習難度較大。所以將太極拳的整理和簡化工作深入進行下去就顯得很有必要。總體來講，應使太極拳運動實用性更全面、目的性更具體，能夠滿足不同人群的市場需求，進而形成有效的教學和評價體系。在太極拳的市場開發(fā)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)營方面，可以參考借鑒日本空手道和韓國跆拳道的成功經(jīng)驗。尤其是韓國的跆拳道，自1955年由韓國的崔泓熙將軍創(chuàng)立以來，發(fā)展迅速。1961年9月韓國成立了唐手道協(xié)會，后更名為跆拳道協(xié)會。跆拳道被列為韓國全國運動會正式競賽項目。1966年3月22日國際跆拳道聯(lián)盟成立，共9個國家參加。1973年5月，世界跆拳道聯(lián)合會在首爾成立，有二十余個國家和地區(qū)加入。1975年世界跆聯(lián)(韓國WTF)被國際體育聯(lián)合會接納為正式會員。1980年國際奧委會正式承認世界跆聯(lián)。1988年，跆拳道在韓國漢城奧運會首次亮相。世界跆聯(lián)特別技術(shù)委員會決定改進跆拳道技術(shù)以使其更加趨于實戰(zhàn)。這極大增強了跆拳道運動的吸引力和可競技性。2000年悉尼奧運會上跆拳道成為正式比賽項目。迄今為止，世界跆聯(lián)會員國已達到160個，愛好者人數(shù)約7000萬。跆拳道運動的成功運營值得深入研究和學習參考。當今世界各國都格外重視軟實力的建設(shè)和作用。一個國家的實力可以概括為軟、硬兩種?！败泴嵙Α?Soft Power)的概念是由美國哈佛大學教授小約瑟夫·奈(Joseph S.Nye，Jr.)提出的。他認為一個國家的綜合國力既包括由經(jīng)濟、科技、軍事實力等表現(xiàn)出來的“硬實力”，也包括文化和意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實力”。在信息時代，軟實力正變得比以往更為突出。當今中國不僅面臨著軍事安全、領(lǐng)土安全和科技競爭等挑戰(zhàn)，同樣，文化安全和軟實力對抗也不容忽視。目前各國都相繼推出了代表本國特色的國家形象推廣項目。例如，德國的歌德學院，西班牙的塞萬提斯學院，中國的孔子學院等。東亞韓國的世宗學院，日本的日語學習中心也積極參與競爭。韓國更是在1998年亞洲金融風暴之后推出文化立國的口號。我國的第一家孔子學院于2004年在韓國首都首爾開立。截止2011年7月3日，全球范圍內(nèi)孔子學院數(shù)量已達到349個。但是，從目前的孔子學院發(fā)展情況來看，其質(zhì)量遠遜于其數(shù)量優(yōu)勢，其功能只是側(cè)重于語言培訓為主的文化交流。這一問題與孔子學院的立意和辦學指導思想有關(guān)。與“孔子”這個文化符號相比，太極在弘揚中華文化和提升當代中國軟實力方面則更顯優(yōu)勢。當今針對以孔子為代表的儒家思想在批判和接受等諸多方面尚存在著嚴重的分歧。而太極作為文化現(xiàn)象則不存在類似的先天性問題。另外，尤為重要的是，區(qū)別于以中庸為核心的儒家文化，太極理論揭示的是中華文化的最核心思想，所以它更具代表性和權(quán)威性，也蘊含著更深厚的時代底蘊和文化訴求，其天人合一的自然和諧宇宙觀和辯證唯物的方法論與當今中國及世界和平發(fā)展的主旋律相一致。因此，太極文化能夠而且應該成為代表中國影響世界的重要軟實力。將太極這一文化符號樹立為中華形象的新品牌，在國家文化輸出戰(zhàn)略中引入同質(zhì)競爭機制，必然會有利于提高中國軟實力，增強國家綜合競爭力。

4 結(jié)語

在中國崛起的大時代背景下，作為一種主流文化現(xiàn)象，太極正憑借其所獨有的商業(yè)和文化價值引起人們的廣泛關(guān)注。太極代表著源于自然、回歸自然的綠色宇宙觀和人生觀。太極揭示的是世界萬物發(fā)展運動的核心問題。太極宣傳的是中華民族渴望和平、追求進步的良好期盼。太極承載著中華崛起的文化使命。對太極這一文化市場的商業(yè)開發(fā)和有效保護，既符合市場價值規(guī)律，同時更關(guān)系到中華文明的繁榮和傳承。

[1]李文潮.萊布尼茨檔案中的“中國文獻”[J].現(xiàn)代哲學，2010(3).

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[3]馬 虹.陳氏太極拳體用圖解[M].北京：北京體育大學出版社，2005(5).

[4]靳極蒼.周易[M].太原：山西古籍出版社，2003.

[5]倪世雄.當代西方國際關(guān)系理論[M].上海：復旦大學出版社，2004.

[6]全球練習人數(shù)近3億河南政協(xié)委員呼吁太極申遺[EB/OL].[2011-01-02].www.sznews.com.

[7]跆拳道.[EB/OL].[2011-11-28].http://baike.baidu.com/view/3902.htm.

The Analysis of the Taichi Culture Economy

Du Mingming
(Beijing Commerce and Trade College,Beijing 100162)

As a symbol of the cultural representation,Taichi has multiple meanings.It reflects the core values and methodologies of the Chinese culture.Today,the commercial value of the Taichi culture is becoming increasingly concerned.However,how to use and integrate this non-material cultural heritage needs to be further considered.At first,the philosophy of Tai Chi and itsprofound cultural connotation should be analyzed.

Taichi Philosophy Taichi Culture Taichi economy marketing segment soft power

G85

A

1004—5643(2012)04—0030—03

杜明明(1980～)，男，碩士，講師。研究方向：傳統(tǒng)武術(shù)文化。