略論《聊齋志異·翩翩》的桃源意象

⊙趙云彩［四川大學(xué)文新學(xué)院， 成都 610065］

《翩翩》是蒲松齡《聊齋志異》中精彩的一篇，雖然內(nèi)容是一貫的男子艷遇故事，卻與以往有很大的不同，寫(xiě)的是仙女耐心改造誤入歧途的浪子的故事。男主人公不再是滿腹才華的潦倒書(shū)生，而是一個(gè)富家浪蕩子；女主人公也不再是鬼狐花妖，而是一位美麗善良的仙女。作者蒲松齡在《翩翩》的結(jié)尾寫(xiě)道：

異史氏曰：“山中十五載，雖無(wú)‘人民城郭’之異，而云迷洞口，無(wú)跡可尋，睹其景況，真劉、阮返棹時(shí)矣。”

這里提到的劉、阮的故事，最早見(jiàn)于南朝劉義慶所輯《幽明錄》，《太平廣記》卷六十一引《神仙傳》“天臺(tái)二女”條也有記載：劉晨、阮肇入天臺(tái)山采藥，誤入一處桃花源般的仙境，與兩位美麗的仙女結(jié)為連理。后思鄉(xiāng)歸去，發(fā)現(xiàn)山中數(shù)日，人世已數(shù)代矣?！遏骠妗返墓适屡c劉、阮遇仙的故事頗為類似。

中國(guó)文學(xué)中的“桃源”思想源于陶淵明《桃花源記》，其實(shí)無(wú)論陶淵明筆下和平寧?kù)o的世外桃源，還是劉晨、阮肇遇仙的天臺(tái)仙境，都是人們心中的理想世界。“桃源”由此成為一種文學(xué)意象，在后世不斷被提及。以“桃源行”命名的詩(shī)篇，自唐代起不斷涌現(xiàn)，其中一些詩(shī)句膾炙人口：“春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋”①，“漁郎漾舟迷遠(yuǎn)近，花間相見(jiàn)因相問(wèn)”②。宋詞的詞牌如“武陵春”、“阮郎歸”等，也是以武陵漁人造訪世外桃源和劉、阮遇仙的故事為背景創(chuàng)制的。

蒲松齡《翩翩》借用的也是傳統(tǒng)的“桃源”故事模式，發(fā)揮高超的藝術(shù)想象力，讓仙女和凡夫上演了一段別樣的戀情：仙女的關(guān)愛(ài)最終使得浪子回頭。某種程度上賦予“桃源”以人性救贖的意義。具體而言，《翩翩》的桃源意象和美學(xué)意蘊(yùn)體現(xiàn)在幾個(gè)方面：神異之美、恬淡之美、感傷之美。

一、神異之美

桃花源的神秘性，無(wú)疑是引起人們重大興趣的主要原因?！短一ㄔ从洝返氖劳馓以础胺疾蒗r美，落英繽紛”，里面的人們過(guò)著與世隔絕的生活，竟然“不知有漢，無(wú)論魏晉”；劉晨、阮肇入山采藥迷路、肚饑，這時(shí)“見(jiàn)蕪菁葉流下，甚鮮，復(fù)有一杯流下，有胡麻飯”，溪邊兩位美麗的女子向他們說(shuō)：“劉阮二郎，捉向杯來(lái)?！迸邮钦l(shuí)？如何得知他們的名姓？這樣的奇境奇人，具有無(wú)窮的吸引力。在《翩翩》中，同樣有許多神奇的描寫(xiě)。

故事一開(kāi)始，羅子浮被歹人引誘，跟金陵的一個(gè)妓女鬼混，金錢花光又染上毒瘡，“廣瘡潰臭，沾染床席”，被趕出妓院，淪為乞丐。人們見(jiàn)了他避之唯恐不及。羅子浮邊無(wú)顏面對(duì)親人，走投無(wú)路之際，仙女翩翩出現(xiàn)了。翩翩的出現(xiàn)，使得羅子浮的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。翩翩沒(méi)有厭棄渾身瘡痂的羅子浮，而是將他帶到自己的居處，幫他治療，“命生解懸鶉，浴于溪流，曰：‘濯之，瘡當(dāng)愈’?！绷_子浮按照翩翩的指示做了后，身體發(fā)生了奇妙的變化：“覺(jué)瘡瘍無(wú)苦，既醒摸之，則痂厚結(jié)矣?！边@讓本來(lái)骯臟不堪的羅子浮脫胎換骨，面貌一新。原來(lái)在仙境里，門前的小溪水就是神奇的靈丹妙藥。

不僅如此，翩翩還有許多超凡的本領(lǐng)，日常的飲食，在翩翩的妙手點(diǎn)化之下，無(wú)不悉備：“取山葉呼作餅，食之果餅；又剪作雞、魚(yú)烹之，皆如真者。”翩翩“剪葉成物”的神技的確不凡，她為羅子浮做衣服，“乃取大葉類芭蕉，剪綴作衣”。羅子浮早上醒來(lái)，“心疑蕉葉不可著，取而審視，則綠錦滑絕”，樹(shù)葉真的變成了衣服。而且這樣的衣服還有特殊的功能：翩翩的朋友花城娘子來(lái)訪，羅子浮見(jiàn)花城貌美，幾番調(diào)戲花城。蕉葉衣服便發(fā)出了警示，令羅子浮“頓覺(jué)袍褲無(wú)溫，自顧所服悉成秋葉，幾駭絕”，“突突怔忡間，衣已化葉”。羅子浮“由是漸顏息慮，不敢妄想”。最后當(dāng)羅子浮攜其子夫婦一同回鄉(xiāng)時(shí)，翩翩再次施展了她的神技，“剪葉為驢，令三人跨之以歸”。

溪水療病、剪葉成物、扯云做衣，《翩翩》描繪了一連串神奇的事情。蒲松齡以豐富的想象力，勾勒出了仙境的奇妙圖景和仙女的超凡本領(lǐng)，由此使《翩翩》有了一種美麗而神異的色彩，讓人產(chǎn)生無(wú)限遐想。

二、恬淡之美

《翩翩》中所描繪的生活圖景，與陶淵明筆下那個(gè)“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”的桃花源有很多相似的地方：在景色優(yōu)美、與世隔絕的空間中，人世間的紛爭(zhēng)、喧囂都已經(jīng)遠(yuǎn)去；人們之間相互友愛(ài)，過(guò)著一種無(wú)憂無(wú)慮、和平恬靜的幸福生活。而這種生活，正是千百年來(lái)，普通的百姓所夢(mèng)寐以求的。人們對(duì)于“桃源”的鐘情，正寄托著這種對(duì)幸福、閑適生活的向往之情。

在《翩翩》中，翩翩的居處，是清幽的小橋流水人家，簡(jiǎn)樸之至。翩翩雖然是仙境中的仙子，但是自從遇到羅子浮、與他結(jié)為夫妻之后，翩翩所做的都是世間女子為丈夫所做的事。她為羅子浮做飯、縫制衣服，“逾年生一子，極惠美，日在洞中弄兒為樂(lè)?！濒骠娌坏琴t妻，也是慈母，有了兒子之后，她擔(dān)負(fù)起兒子的教育責(zé)任，“取葉寫(xiě)書(shū)，教兒讀”，耐心培養(yǎng)兒子。兒子長(zhǎng)大后，又張羅著給他娶媳婦。這樣的生活，其實(shí)也是世俗百姓的生活——日子平平淡淡，卻充滿了溫暖的家庭喜樂(lè)。

仙家也會(huì)有朋友間的來(lái)往，如同市井鄰里間互相串門一樣。翩翩與到訪的朋友花城娘子之間的談笑，就很有意思。《翩翩》中寫(xiě)道：

一日有少婦笑入曰：“翩翩小鬼頭快活死！薛姑子好夢(mèng)幾時(shí)做得？”女迎笑曰：“花城娘子，貴趾久弗涉，今日西南風(fēng)緊，吹送也！小哥子抱得未？”曰：“又一小婢子。”女笑曰：“花娘子瓦窖哉！那弗將來(lái)？”曰：“方嗚之，睡卻矣?！?/p>

短短的百余字，生動(dòng)地描繪了兩位仙女的音容笑貌?；ǔ悄镒訂?wèn)翩翩：“薛姑子好夢(mèng)幾時(shí)做得？”這里“薛姑子”一詞，清代呂湛恩《聊齋志異》注曰：“未詳。唐蔣防《霍小玉傳》有‘蘇姑子好夢(mèng)’之句?！彼砸蔀椤疤K姑子”之衍。另?yè)?jù)學(xué)者考證，“薛姑子”在此處帶有“養(yǎng)漢子”的意思。翩翩與羅子浮的結(jié)合，既無(wú)父母之命，也無(wú)媒妁之言，所以花城娘子一見(jiàn)翩翩便開(kāi)她的玩笑。翩翩不以為忤，和花城拉起家常，問(wèn)：“小哥子抱得未？”即：“生了兒子沒(méi)有？”花城說(shuō)又是個(gè)女兒，翩翩反過(guò)來(lái)調(diào)侃她：“花娘子瓦窖哉！”在《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》中有“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”之句，后世用“弄瓦”來(lái)指代生了女兒?；ǔ怯稚藗€(gè)女兒，翩翩便取笑她為“瓦窯”。在此，這些居住于仙境的美麗仙子，也如世人一樣敘敘家常，互相笑謔。仙女花城娘子，原來(lái)也如世人一樣求子心切。

三、感傷之美

盡管桃源仙境的生活極其美好，但是人們因塵世中還有牽絆，未能流連忘返，還是要?dú)w來(lái)。等再去找尋，則已物是人非，往昔不再了。這一模式在桃源故事中也是常見(jiàn)的?！遏骠妗芬惭匾u了這一模式，故事結(jié)尾處尤其傷感，讓人唏噓不已：羅子浮因顧念年事已高的叔父，帶著兒子和兒媳返回家鄉(xiāng)。后來(lái)思念翩翩，“偕兒往探之”，結(jié)果令他失望，那個(gè)他們?cè)?jīng)幸福生活過(guò)的地方，沒(méi)有找到翩翩，只見(jiàn)“黃葉滿徑，洞口路迷”。羅子浮傷心至極，只得“零涕而返”。

“黃葉滿徑，洞口路迷”，描繪出一幅零落凄清的圖景，也為整個(gè)故事籠罩了一層感傷、悵惘的色彩。對(duì)于羅子浮來(lái)說(shuō)，過(guò)往的一切似乎只是一場(chǎng)夢(mèng)。蒲松齡在《翩翩》的結(jié)尾處借異史氏之口說(shuō)：“睹其景況，真劉、阮返棹時(shí)矣?！痹谔炫_(tái)遇仙的故事中，劉晨、阮肇因思念家鄉(xiāng)，從仙源處返回，結(jié)果“鄉(xiāng)邑零落，已十世矣”。山中數(shù)日，人世間已經(jīng)發(fā)生了滄海桑田的變化，那些熟悉的親友故舊都不見(jiàn)了。這種巨大的震撼、惆悵，與羅子浮內(nèi)心的感受是非常相似的。同樣，武陵漁人再次探訪桃花源時(shí)，“尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”，也沒(méi)有再找到那個(gè)美好的世外桃源。這樣故事，在感傷中透出幾分悵惘的美麗，惹人遐想，也使《翩翩》變得凄迷動(dòng)人。其實(shí)，早在為兒娶妻的時(shí)候，翩翩扣釵唱了一支歌：“我有佳兒，不羨貴官。我有佳婦，不羨綺紈。今夕聚首，皆當(dāng)喜歡。為君行酒，勸君加餐。”此歌的前部分是在賀其子新婚；后部分則可能是對(duì)自己的夫君說(shuō)的，委婉地表達(dá)了訣別的意思——相聚是令人歡喜的事，一旦緣分盡了分開(kāi)了，也要多多珍重、努力加餐飯，勿以自己為念。只是這種暗示羅子浮當(dāng)時(shí)沒(méi)有意識(shí)到，誤以為分別后相聚會(huì)有時(shí)。翩翩在哪里？故事內(nèi)外的人都不知道。

因?yàn)橛小疤以础毕删车拇嬖?，羅子浮感受過(guò)快樂(lè)幸福的生活；因?yàn)椤疤以础毕删车氖洌_子浮要承受境遷人杳、得而復(fù)失的傷感和創(chuàng)痛。這樣，在《翩翩》中，“桃源”仙境在似真似幻之間，與塵世保持著一種距離，讓人產(chǎn)生一種隔岸觀花的朦朧和無(wú)法排遣的愁思，在恍惚中回味無(wú)窮，有了更多的悵惘和留戀。

① 見(jiàn)唐王維《桃源行》。

② 見(jiàn)宋王安石《桃源行》。

③ 孫玉明：《“薛姑子”考釋》，《明清小說(shuō)研究》2011年第4期，第235頁(yè)。

[1]蒲松齡.聊齋志異[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[2]蒲松齡.聊齋志異（全校會(huì)注集評(píng)本）[M].任篤行輯校.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2000.

[3]人民文學(xué)出版社編輯部.聊齋志異鑒賞集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[4]陶淵明.陶淵明集[M].逯欽立校注.北京:中華書(shū)局，1979.

[5]李 等編.太平廣記（卷六一）[M].北京:中華書(shū)局，1961.