《圣經(jīng)》中女性立場的平衡觀：以悲情夏甲和強勢撒拉為例

⊙趙建宇［河南工程學院外語系， 鄭州 451191］

一、引言

絕大部分女性主義闡釋者立場都比較溫和，她們只是把女性主義作為一種策略，一種決定思考與行動的生活原則。她們并不針對男性，而是鼓勵男性去發(fā)現(xiàn)與其性別相對應的另一極，并且把自由、平等、和諧的伊甸園當做努力追求的最佳境界并力求實現(xiàn)之，由此拓展出女性文學研究的視野，釋放出開放的性別空間。

女性主義《圣經(jīng)》闡釋者的立場不盡相同，根據(jù)歐絲柯（CarolynOsiek）的分析，可以分為五大類：忠誠派、修正派、抗拒派、解放派和升華派。其中忠誠派主張《圣經(jīng)》是來自上帝的啟示，是神的言說，故其本質(zhì)不可能有壓制的成分。修正派認定《圣經(jīng)》中的父權體系乃基于歷史性而非神學性的限制，但傳統(tǒng)可以革新，角度可以更正，此派從《圣經(jīng)》文本本身化解《圣經(jīng)》傳統(tǒng)中的父權文化。筆者綜合忠誠派和修正派的立場，認定《圣經(jīng)》本身對女性沒有壓制成分，需要革新傳統(tǒng)更正角度。如果《圣經(jīng)》是一部關于神和人的戲劇，上帝就是其中唯一的主人公。①奧斯特里克（AliciaOstriker）主張《圣經(jīng)》文學批評應從文本表層經(jīng)驗轉向文本內(nèi)部體驗?！妒ソ?jīng)》內(nèi)在的價值觀不同于單純以人為主角的其他文學作品。上帝的判斷和誡命即是《圣經(jīng)》的內(nèi)在價值體系。斯滕伯格反復提醒讀者《圣經(jīng)》是一部意識形態(tài)極重的文本，不能以純文學的方式解讀之?！妒ソ?jīng)》在男女立場上是中庸的，也是平衡的。在平衡女性主義的立場上，夏甲的故事即是《圣經(jīng)》進行自我修正的一個典范。女性主義《圣經(jīng)》學者要以較為積極的女性閱讀方式重新解讀《圣經(jīng)》文本，并仍將“繼續(xù)擁護圣經(jīng)內(nèi)容的價值”②。

二、特麗波解讀夏甲故事

特麗波在其《恐怖的文本：圣經(jīng)敘事的女性主義文學閱讀》中著力剖析了《圣經(jīng)》中四個女性故事，其中包括夏甲的悲慘故事。根據(jù)特麗波的分析，埃及婢女夏甲身上體現(xiàn)了種族、階級、性別三重壓迫，是被階級壓迫、種族凌辱、性別拋棄的無辜犧牲品。③據(jù)圣經(jīng)《創(chuàng)世記》16:1-6；21:9-21記載，夏甲是埃及人，是撒拉和亞伯蘭的使女，因此是不同于撒拉的異族，因此階級壓迫和種族凌辱就有了身份上的依據(jù)。夏甲的悲情起因于：由于撒拉遲遲不能生育，女人最大的使命就是為丈夫傳宗接代，不能完成這種使命就是女人最大的悲哀。④于是撒拉要求丈夫娶使女夏甲為妾，其結局是夏甲懷孕生子后連同兒子一起遭到驅(qū)逐。夏甲的悲情惹惱了一批女性主義學者，特麗波是其代表。

二、質(zhì)疑特麗波的解讀——悲情夏甲與強勢撒拉

筆者認為，一些女性主義學者的論著中潛隱有反男權主義的傾向，尤其是在解讀《圣經(jīng)》這部以上帝為唯一神圣的文本的時候，讀者應該超越男女二元對立的模式來解決人為的、慣常的性別沖突。否則女人可能獲得了解放，男人卻必須重蹈女性曾經(jīng)受到的壓制，我們要避免走向以女性為中心的文化。這也許是二元對立給我們帶來的窘境。

梅厄·斯滕伯格在他的力作《圣經(jīng)的敘事詩學：意識形態(tài)文學與解讀的戲劇性》中指出《圣經(jīng)》敘述和其他文本的最大區(qū)別就在于它從頭到尾都要維護上帝的絕對權威。為確保按照文本自身的價值觀而不是按照強加在文本之上的邏輯去解讀文本，解讀者應當抱有謙卑的態(tài)度，讓文本的形式來決定詮釋的形式。但不少文本解讀變成了讀者曲解以求自用的對象，而沒有全身心投入虔誠的閱讀。解讀者若以自己的意圖為中心，他就會歪曲文本以達到追求名聲或為自己文過飾非的目的。那么人們當然對文本中的見解視而不見，只會看到自己希望看到的東西。⑤《圣經(jīng)》在男女性別立場上是一貫的，并不分男性或女性，因為在基督耶穌里你們都成為一了。（加拉太書3：28）

特麗波是基于女性主義的意識，為受欺壓的女性控訴《圣經(jīng)》中隱含的父權制體系，但夏甲的故事中不僅有男性亞伯蘭，還有另一女性撒拉。如果單看夏甲，這種理解大體是不錯的，但無視其中另一位重要女性的解讀明顯有褊狹之嫌。特麗波的偏頗之處在于她過分關注夏甲，而忽略了撒拉和亞伯蘭及其幕后的上帝，這就有些脫離《圣經(jīng)》的實際。筆者同樣站在女性主義的立場，卻發(fā)現(xiàn)夏甲的故事中對女性的立場是中立的、現(xiàn)實的、歷史的，也是平衡的。首先，在夏甲的故事里，最引人注目的當屬撒拉，而非夏甲，只是因為夏甲的悲情，讀者才被吸引過去。撒拉顯明是一個極其強勢的角色，亞伯蘭只是按照妻子撒拉的指示做事。故事的起因是撒萊不能生育，便要求亞伯蘭和夏甲同房，希望可以因夏甲得孩子，亞伯蘭就聽從了妻子的話。后來夏甲因為懷孕，開始小看撒萊，撒萊向亞伯蘭抱怨，亞伯蘭答應妻子可以隨意待夏甲。后來耶和華眷顧撒拉（神給撒萊更名為撒拉），老而懷孕得子以撒。撒拉因為看到夏甲的兒子在亞伯拉罕（亞伯蘭易名為亞伯拉罕）為以撒斷奶擺設的宴席上戲笑，就對亞伯拉罕說：“你把這使女和她兒子趕出去！使女的兒子不可和我的兒子同受產(chǎn)業(yè)?！眮啿币蛩麅鹤拥木壒屎軕n愁。神卻對亞伯拉罕說：“凡撒拉對你說的話，你都該聽從?！彪S后亞伯拉罕才把夏甲及其兒子趕出了家門?？v觀整個故事，亞伯拉罕對撒拉幾乎是一個言聽計從的丈夫，撒拉發(fā)布命令提出要求，亞伯拉罕服從并執(zhí)行，盡管后得到上帝的允準，就像伊甸園里的亞當聽從夏娃一般。作為宗教文本，《圣經(jīng)》一貫張揚夫妻關系，這是從上帝創(chuàng)造夏娃以來不曾更改的道德立場?！妒ソ?jīng)》中從創(chuàng)世伊始就是一個特別強調(diào)秩序的文本，最上層是上帝的絕對威嚴，其下即是上帝明確捍衛(wèi)的夫妻關系。（出埃及記20：1-17；申命記1：9-18；5：7-22）夏甲的妾的身份顯見不合這個秩序，她的身份本是使女，因為人為操縱變成了亞伯蘭的妾，這個不合體制的身份為夏甲的悲情埋下了伏筆。另外，夏甲是不在保護范圍內(nèi)的異族——埃及人，這也不合希伯來《圣經(jīng)》的極重民族意識形態(tài)的主旨。而且夏甲的使女身份和嫁給亞伯蘭做妾都超出了她能控制的范圍，是女性讀者同情夏甲的主要原因。但夏甲的悲情至少她自己應承擔部分責任，比如夏甲因為懷孕開始小看她的主母撒拉，后來夏甲的兒子在亞伯拉罕為以撒斷奶擺設的宴席上戲笑，這才遭致撒拉的苦待。

最后，我們看看故事中真正的主角上帝。其實上帝對亞伯拉罕和撒拉是有大計劃的。上帝與亞伯拉罕立過約，祝福亞伯拉罕和撒拉要做多國的父和多國之母。但在實現(xiàn)這個大計劃的過程中，他們，尤其是撒拉，對上帝的計劃缺乏足夠的信心和耐心，夏甲的悲情其實是人為參與上帝計劃，結果卻事與愿違。上帝之所以讓撒拉遲遲不能懷孕，是為了考驗夫妻二人對上帝的信心，也是為了顯示上帝更大的作為，因為上帝是《圣經(jīng)》中的至高存在和絕對權威。亞伯拉罕最終聽從撒拉驅(qū)逐夏甲和她兒子也是耶和華親口允準的。上帝同時也是一個呵護弱者的典范，雖然上帝要求逃跑的夏甲依然回去，但是上帝聽到了夏甲的苦情，派天使安慰夏甲，并承諾夏甲的后裔會自成一國。撒拉的強勢明顯不合大多女性學者認同的《圣經(jīng)》是一部父權制或男權制文本的控訴。似乎在夏甲的故事里，亞伯拉罕只是按撒拉的指示行動，涉及到驅(qū)逐夏甲及其兒子為難的情景時，上帝親自明確給予指示。如果女性要為夏甲平凡，那么男性也有立場為亞伯拉罕鳴不平。

三、結語

筆者認為，一些女性主義學者的論著中潛隱有“反男權”的傾向，因此呼吁女性主義學者應該與人類的另一極協(xié)同工作，以避免在抨擊父權或男權主義意識形態(tài)的同時，又墜入另一種性別偏見的泥潭中。尤其是在解讀《圣經(jīng)》這部以上帝為唯一神圣的文本的時候，讀者應該超越二元對立的模式，要找到男女權利的平衡點。為此，人類必須要有超越自身的參照，《圣經(jīng)》為我們提供了強有力的超越——上帝。擺脫二元對立給我們帶來的窘境，我們解讀《圣經(jīng)》不是為了指責，而是為了理解并審慎地更正過往的偏差。

《圣經(jīng)》與其他古典文學作品相比之所以具有更多的權威，乃在于《圣經(jīng)》具有自我修正能力，它鼓勵讀者，包括男性和女性，對《圣經(jīng)》文本進行超越性別的閱讀，從中獲得力量。夏甲的故事張揚了一個女性，壓制了另一個女性，而且壓制這個女性的不是男性亞伯拉罕，而是另一個女性。因此綜合觀之《圣經(jīng)》在女性立場上是歷史的、現(xiàn)實的、平衡的。

① 邱永旭.《圣經(jīng)》文學研究[M].成都：四川出版集團巴蜀書社，2008：131.

②③ 梁工.西方圣經(jīng)批評引論[M].北京：商務印書館，2006：328，356-357.

④ 劉意青.圣經(jīng)的文學闡釋[M].北京：北京大學出版社，2004：209.

⑤ 謝大衛(wèi).圣書的子民[M].北京：中國人民大學出版社，2005：166.

[1]程小娟.從西方圣經(jīng)文學批評史看圣經(jīng)詮釋的墮落與拯救[J].河南科技大學學報，2007（3）.

[2]利蘭·萊肯.圣經(jīng)文學導論[M].北京：北京大學出版社，2007.