書信體：《紫顏色》中主人公成長敘事

⊙呂 昊［中南民族大學(xué)外語學(xué)院， 武漢 430074］⊙陳 琳［常德英語實驗學(xué)校， 湖南 常德 415000］

前 言

書信體小說起源于18世紀(jì)的歐洲。英國作家塞繆爾·理查遜（SamuelRichardson）的《克拉麗莎》（Clarissa，1749）是書信體小說的典型代表作品。經(jīng)歷了19世紀(jì)的衰退，書信體小說通過艾麗斯·沃克的《紫顏色》在20世紀(jì)重放異彩。小說由九十二封信件組成，這些信件是黑人女主人西麗困苦生活的見證，記錄了她艱難的成長歷程，它是“第一部，也是唯一一部美國黑人女性創(chuàng)作的書信體小說”。

一、內(nèi)心的對話：寫給上帝的信

組成《紫顏色》的九十二封信中，五十六封信是西麗寫給上帝的，西麗開始寫信給上帝是因為男性主導(dǎo)的社會壓制了她的聲音，她心中的苦悶無處可訴。故事一開始，西麗就受到繼父的警告：“你最好什么人都不告訴，只告訴上帝。否則，會害了你的媽媽?！雹僭馐芾^父奸污后西麗懷孕了，對生理知識仍然一無所知的她不知所措。面對生病的母親她不敢說出自己的痛苦；妹妹年齡尚小，即使告訴她，她也沒法理解發(fā)生在姐姐身上的事情；面對周圍的其他人，她得到的只是冷漠和嘲笑。由于找不到傾訴的對象，萬般痛苦的西麗只能給上帝寫她無法用口向上帝說出來的故事，寫她的痛苦、恐懼、秘密、困惑和憂慮。給上帝這個不確定也無須確定的對象寫信是她孤獨無助時唯一可傾訴其痛苦并尋求慰藉的方式，上帝這位虛無的聽眾則成了她理想的傾聽者。這些信件沒有日期，沒有地址，沒有結(jié)束語，沒有簽名，因為上帝是萬能的，他知曉誰是寫信人，所以沒有必要簽名，也沒有必要留下地址。盡管寫給上帝的信不會有回音，但是寫信本身這一行為使她進入能向世人展示其生存的世界，并且賦予她重寫自我的機會。在白人父權(quán)社會，黑人女性受雙重壓迫，她們的社會地位低下。西麗被繼父摧殘多年后就像牲口一樣賣給某某先生，新的家庭絲毫沒有帶給她愉悅。她只是丈夫的泄欲工具，家庭的勞動機器和繼子們的奴仆。她把所遭遇的痛苦以信件的格式記錄下來，忍氣吞聲和麻木的她把自己的聲音移到信件這些無聲的文本中來，真正的自我也埋藏其中。

巴赫金說：“書信本身的一個特點，便是總敏銳地感到有交談?wù)?、收信人的存在。書信如同對話中的對話，總是對某個人而發(fā)的，考慮到那人可能的種種反映和可能的回答。”通常，書信都是寫給某個人的，某人在收到信后會回信，寫信人和收信人就在這種交流之中，“寫”出自己的故事。然而，由于收信人是虛無縹緲、從未謀過面的上帝，因此收信人是不確定的，不知道它的真實地址所在，寫信人根本不會也無法寄出這些信，更談不上能收到回信了。這些信件沒法郵遞，也就沒有受述人，沒有讀者或聽眾的介入，所以事實是西麗自己在對自己說話，她無須應(yīng)對收信人的反應(yīng)，這些信件是她內(nèi)心真實的對話，是自己的內(nèi)心獨白，內(nèi)容真實、自然，讀者通過這些信件一下進入她的內(nèi)心世界，看到了一個處在父權(quán)制壓力下的“失語癥”的黑人女人形象。

二、精神上成熟：寫給耐蒂的信

先前給上帝寫信，西麗希望上帝能聽到她的聲音，看到她的痛苦，把她從苦難中解救出來。在無數(shù)個凄苦的日子里，上帝成了她唯一的傾訴對象和陪伴者，她相信上帝無所不能。在她的腦海里，上帝是個“白人老頭”。是西麗的情人莎格改變了她對上帝的認(rèn)識，莎格告訴西麗：“上帝在你心里，也在大家心里。你跟上帝一起來到人間，但是只有在心里找尋它的人才能找到……它什么都不像……我相信上帝就是一切……現(xiàn)在的一切，從前的一切，將來的一切。”莎格開導(dǎo)西麗：“上帝既不是他，也不是她，而是它?！矣X得它是萬物的一部分……”在莎格的啟發(fā)下，一向逆來順受的西麗開始向這位至高無上的權(quán)威者發(fā)出了挑戰(zhàn)，“上帝為我做了什么？……他是個大魔鬼，（他的）舉止就像我認(rèn)得的其他男人一樣：輕薄，健忘而卑鄙?！鄙竦拈_導(dǎo)使西麗認(rèn)識到她心中的上帝沒法明白黑人女性的痛苦，她不再把上帝當(dāng)做精神偶像，不再給無能和無情的上帝寫信，而是轉(zhuǎn)向給失散多年的妹妹耐蒂寫信，把內(nèi)心的感受向妹妹傾訴。從第五十六封信開始，西麗給妹妹耐蒂寫道，“親愛的耐蒂，我不再給上帝寫信了，我給你寫信。”在妹妹身上她找到了真正的傾訴對象，對上帝也有了新的詮釋，上帝應(yīng)該不是一個男的，而是存在與萬事萬物之中。在西麗最后一封信的稱呼中，她對自己的身份已經(jīng)了然于胸，并且能夠在外界事物中看到自己的存在，將自己的觀察和經(jīng)歷向宇宙間上帝創(chuàng)造的萬事萬物進行訴說。她這樣稱呼，“親愛的上帝！親愛的星星，親愛的樹林，親愛的天空，親愛的人們，親愛的萬物，親愛的上帝”，這里上帝融于萬物。上帝在西麗腦海中由白人男人這一具體形象變?yōu)槲镂锲降鹊倪@一概念，從收信人的變化中說明了西麗在精神上逐漸地成熟起來了，這時候她的信出現(xiàn)了“阿門”的結(jié)束語并在隨后的信中簽了名。此時，信件中空白格式的消失說明女主人公已經(jīng)完全覺醒，經(jīng)濟上逐漸走向獨立，并成長為一位有自尊的新女性。

伴隨著西麗精神的覺醒和對自我的頓悟，她開始敢于同某某先生的男權(quán)主義意識作斗爭。當(dāng)?shù)弥衬诚壬嗄陙砜桃獠啬淠偷俚膩硇艜r，西麗一改以往的默默忍受欺凌而爆發(fā)了女性的憤怒，她拿著一把剃刀想殺死某某先生。在西麗宣布要跟著莎格去北方時，某某先生譏諷她：“你是黑人，你很窮，你長得難看，你是個女人……你一錢不值”時，她勇敢地反駁：“我窮，我是個黑人，我也許長得難看……不過我就在這里?！蔽鼷惖脑挶砻髁怂龑ψ晕业某姓J(rèn)與肯定，這是一個充滿自信，有尊嚴(yán)有個性的女性的獨立宣言。自我意識和反抗意識的覺醒促使西麗毅然決然地離家出走跟著莎格去了北方。在莎格的鼓勵下，西麗開始以做褲子謀生并最終獲得成功，成立了屬于自己的公司，她不僅養(yǎng)活了自己，還照顧其他的黑人姐妹。事業(yè)的成功和經(jīng)濟的獨立讓西麗更加肯定自己的生存價值和面對人生的考驗。在莎格愛上一個小伙子離她而去，并傳來耐蒂和她的孩子所乘坐的船在途中遇難的噩耗之后，西麗在經(jīng)過痛苦的心路歷程后，不再迷失。她重新認(rèn)識了自己和莎格的關(guān)系，她發(fā)現(xiàn)她沒有莎格也能活得很快活。她說：“她如果回來的話，我很高興。她如果不來的話，我也心滿意足?！边@表明西麗精神上不再依附他人，最終獲得了精神上的獨立。經(jīng)歷了重重苦難和考驗的小說女主人公西麗最終跨入了成熟之門，獲得了對自我和對人生的重新認(rèn)識。她在最后一封信中寫道：“他們認(rèn)為我、耐蒂……都老了，不太懂得身邊發(fā)生的事情。但是，我認(rèn)為我們一點也不覺得老，我們真快活。事實上，我覺得我們從來沒像現(xiàn)在覺得這么年輕過。”可以看出，一個全新的西麗正懷著從來沒有過的年輕心態(tài)開始了新的生活。

三、個人化敘事：話語權(quán)的建立

艾麗斯·沃克的小說《紫顏色》成功地在敘事形式上建立了個體化敘述聲音。這種敘事通過虛構(gòu)的女性人物講故事的行為建構(gòu)自我形象和話語權(quán)威，這是成長的必要前提。小說雖然采用18世紀(jì)英國很流行的書信體小說形式，但語言是20世紀(jì)的美國黑人方言。美國黑人方言是黑人文化不可分割的一部分，它反映了黑人的生活環(huán)境、教育程度、民族文化、經(jīng)濟狀況和社會地位。美國黑人英語根植于豐富的黑人文化，擁有完整的語言結(jié)構(gòu)、典型的詞匯和修辭手段，是與標(biāo)準(zhǔn)英語平行運用的語言。沃克用最美、最具有詩意和韻律的美國黑人英語讓西麗向讀者講述自己成長的故事，為她的聲音找到了聽者，重建了語言環(huán)境，構(gòu)建了女主人公自己的文本。美國黑人英語的口語傳統(tǒng)有著悠久的歷史，卻不被主導(dǎo)文化價值觀所接受，沃克意識到文學(xué)作品中人物個人語言特點的重要性，她擺脫了種族、階級和性別的差異，創(chuàng)造性地通過西麗第一人稱敘述的方式將黑人英語變成了“標(biāo)準(zhǔn)的語言”。西麗自然、淳樸的語言代表美國南部鄉(xiāng)村黑人女性反抗種族主義、性別主義壓迫成長的歷史。主人公西麗既是敘述者又是小說人物，從而將“私下的聲音移置到某種半公開化的敘事形式中”，這樣顛覆了書信體小說的傳統(tǒng)，是對黑人女性作家寫作權(quán)利的肯定，使得讀者聽到黑人女性的“聲音”。它“推翻了父權(quán)文化秩序，在新的基礎(chǔ)上進行建設(shè)”。

小說讓西麗以第一人稱的方式寫信，意味著作者要給她說話的機會，記錄了西麗尋求話語權(quán)的過程。寫信是西麗自我表達(dá)、自我宣泄、打破沉默獲得話語權(quán)的途徑，讀者通過西麗的信件了解她的內(nèi)心感受以及她的所見所聞，同時看到她反抗壓迫獲得自由的歷程。沃克借用書信體形式給予西麗一個宣泄的場所，一個自由傾訴的空間，同時也揭示書信的隱私性對于黑人女性話語權(quán)威有積極作用。西麗信件的稱呼由上帝到耐蒂再到最后的“親愛的上帝。親愛的星星，親愛的樹木，親愛的天空，親愛的人們。親愛的萬物。親愛的上帝”。這表明西麗的聲音一開始無人傾聽，最后周圍萬物傾聽，這使得黑人女性的聲音達(dá)到完全公開，徹底瓦解了白人的話語權(quán)。西麗的話語權(quán)威最終獲得的標(biāo)志并不是對男性話語的完全抵制和逃避，而是與男性平等對話，“某某先生望著我，認(rèn)真地考慮我的話”。最后某某先生聽西麗講耐蒂的故事，幫助西麗經(jīng)營襯褲公司，這時某某先生已經(jīng)成為一位黑人女性話語的傾聽者和對話者。這種敘述對于打破父權(quán)制話語一手遮天的局面，對黑人女性話語權(quán)的建立具有重要意義。

結(jié) 語

《紫顏色》以書信體形式由女主人公西麗向讀者講述美國黑人女性所遭受的根深蒂固的種族歧視和性別歧視。白人主導(dǎo)的文化價值觀使得她們成為無聲的“物體”，她們無處述說，被置于社會邊緣。為擺脫霸權(quán)話語的控制，沃克顛覆了傳統(tǒng)的敘事手法，采用個人化敘述聲音，美國黑人英語等敘事話語策略賦予女性說話的權(quán)利，讓讀者聽到黑人女性的聲音，建立起以女性為中心的敘事話語和敘事結(jié)構(gòu)，成為黑人女性文學(xué)史上的典范。

① 艾麗斯·沃克：《紫顏色》，陶潔譯，譯林出版社2008年版，第3頁。文中引用均來自本書，其余引用不再另注。

[1]蘇珊·蘭瑟.虛構(gòu)的權(quán)威——女性作家與敘述聲音[M].黃必康譯.北京:北京大學(xué)出版社，2002.

[2]轉(zhuǎn)引自李小鹿.《克拉麗莎》的狂歡化特點研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[3]Christina Froula.The Daughter’s Seduction:Sexual Violenceand Literary History[A].轉(zhuǎn)引自Feminist Practice in Practiceand Process[M].Micheline R.Malsonetal.ed.Chicago:The University of Chicago Press，1989.