古色古香的詩(shī)意表達(dá)——平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)作品探源

⊙劉雅莉［青島酒店管理學(xué)院， 山東 青島 266100］

靳埭強(qiáng)從一個(gè)名不見經(jīng)傳的裁縫逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)蜚聲國(guó)際的平面設(shè)計(jì)大師，除去他對(duì)于藝術(shù)孜孜不倦的追求之外。從他的設(shè)計(jì)作品中，我們可以看到濃濃的中國(guó)文化的氣息洋溢在他的作品之中，無疑這是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化對(duì)于他的作品的巨大滋養(yǎng)，尤其是他所創(chuàng)作的中國(guó)水墨畫。

在他設(shè)計(jì)作品中的水墨系列中，我們看到淡雅的筆墨、雋永的留白、清新的文字同疏密有致的圖畫造成的視覺沖擊力，這讓人很難忘記設(shè)計(jì)作品帶給人們的遐想。這在設(shè)計(jì)的功用上，無疑是取得了巨大的成功。

一、設(shè)計(jì)與水墨畫之間的交融

靳埭強(qiáng)作為一個(gè)著名的平面設(shè)計(jì)師，他又是出色的中國(guó)水墨畫家。靳埭強(qiáng)以文字運(yùn)用創(chuàng)意與設(shè)計(jì)的概念，營(yíng)造出動(dòng)感。他將文字書法與人生哲理融入到設(shè)計(jì)中，用傳統(tǒng)的中國(guó)文化元素同現(xiàn)代設(shè)計(jì)交融到一起，以界乎于半抽象的表現(xiàn)方式創(chuàng)作，達(dá)到了張力與自然的和諧，又充滿了睿智。

平面設(shè)計(jì)和水墨畫風(fēng)格的結(jié)合，恰恰符合了靳埭強(qiáng)所主張的創(chuàng)作理念：將帶有東方特色的文化載體融入到西方現(xiàn)代化的平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作中。靳埭強(qiáng)曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過，這種東西方文化載體的結(jié)合并不是簡(jiǎn)單的意象堆砌，不是生產(chǎn)出四不像的作品，而是借用西方的設(shè)計(jì)理念來進(jìn)一步對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行提現(xiàn)。如設(shè)計(jì)得很出色的中國(guó)銀行標(biāo)志，在整體的線條構(gòu)造上流暢簡(jiǎn)約，在富有時(shí)代感的同時(shí)，在標(biāo)志的形象使用中包含了我國(guó)傳統(tǒng)的銅錢樣式，其中暗藏了天圓地方的意境，而位于正中央的“中”字則凸顯了中國(guó)銀行的標(biāo)志意義，這個(gè)設(shè)計(jì)可以說是靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)創(chuàng)作史上的里程碑之作，其中東西方文化的融合體現(xiàn)出了相當(dāng)高的水平。裁縫出身的靳埭強(qiáng)也曾經(jīng)坦言自己并不是一個(gè)天賦的設(shè)計(jì)者，更多的是依靠自己日常生活中的積累和觀察，只有在生活中培養(yǎng)設(shè)計(jì)的靈感和領(lǐng)悟生活的陣地，才能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。

靳埭強(qiáng)在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的取材上用中文文字豐富獨(dú)特的風(fēng)格，靳埭強(qiáng)以自己的人生歷程為參照，講述了生活、文化、社會(huì)環(huán)境對(duì)藝術(shù)的影響。他始終強(qiáng)調(diào)生活是藝術(shù)的本源。而在他展示的設(shè)計(jì)實(shí)例當(dāng)中，則隨處體現(xiàn)了這一理念，其中也浸透著深刻的東方哲學(xué)思想。

靳埭強(qiáng)出生于廣東番禺，爺爺是民間畫師，自幼深受其影響，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)深深著迷。少年時(shí)的經(jīng)歷，為他日后的設(shè)計(jì)生涯提供了源源不斷的靈感。1997年香港回歸，靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的一款海報(bào)，主體圖案就是把香港地圖折成一條紙船，喻意回歸童真，回歸母親的懷抱。兒童的元素經(jīng)常出現(xiàn)在他的作品當(dāng)中，孩子游戲中的“沙包”、玻璃球、涂鴉等等，都成了他經(jīng)常使用的設(shè)計(jì)符號(hào)。

少年時(shí)期隨父親到香港定居后，靳埭強(qiáng)當(dāng)裁縫學(xué)徒謀生，經(jīng)常用到的尺子也成了他設(shè)計(jì)作品的常用符號(hào)。2007年北京奧運(yùn)會(huì)征集海報(bào)，他設(shè)計(jì)了一組以尺子為主題的運(yùn)動(dòng)海報(bào)作品，雖然沒有被組委會(huì)采用，卻在一項(xiàng)國(guó)際運(yùn)動(dòng)海報(bào)設(shè)計(jì)大賽中獲得大獎(jiǎng)。初入設(shè)計(jì)領(lǐng)域，靳埭強(qiáng)就給自己一個(gè)目標(biāo)，要在國(guó)際公認(rèn)的且最權(quán)威的四大設(shè)計(jì)雜志上看到關(guān)于自己的專題評(píng)介。1999年，第四家、同時(shí)也是業(yè)內(nèi)最受關(guān)注的《Communication Arts》刊登了靳埭強(qiáng)的專題，而且封面用了他為雜志設(shè)計(jì)的Logo——由中國(guó)水墨、尺子、鉛筆組成的“CA”。有權(quán)威評(píng)價(jià)說，這是“我見過的最美的‘CA’！”為了完成這個(gè)心愿，靳埭強(qiáng)用了近三十年。

二、水墨畫在設(shè)計(jì)中所闡述的東方哲學(xué)

在靳埭強(qiáng)的作品中，時(shí)常不自覺地流露出中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，這些深厚的文化積淀也體現(xiàn)在他的設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，使他的作品有著鮮明而又醇厚的“東方風(fēng)味”。從靳埭強(qiáng)的作品中，時(shí)時(shí)處處可以感覺到對(duì)童真的向往、對(duì)道德人倫的推崇，更有對(duì)家國(guó)的眷戀情懷，從中可以看出他是一位深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的藝術(shù)家。荷花、水墨、漢字……這些極具中國(guó)文化意味的代表符號(hào)，時(shí)常出現(xiàn)在他的作品當(dāng)中。

1997年香港回歸，靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)一款作品，摒棄了常見的“萬眾歡騰”、“煙花滿天”的思路，而是用兩只握在一起的手，表達(dá)了更深層次的情懷——大的是母親的手，小的是孩子的手，就像孩子找到母親一樣，自然，溫暖，而且喜悅，有著“本當(dāng)如此”的恬淡與從容。

儒家“和”的理念、道家“師法自然”的逍遙、釋家“超脫自在”的勘破，我們都能夠從靳埭強(qiáng)目前的藝術(shù)作品中找到多重思想的投影，靳埭強(qiáng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中往往蘊(yùn)含了很深的含義。靳埭強(qiáng)喜歡將東方的風(fēng)俗文化和西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想融合在一塊，這是他所秉持的設(shè)計(jì)理念，就像前文所提及的中國(guó)銀行的標(biāo)志，在整體的線條構(gòu)造上流暢簡(jiǎn)約，在富有時(shí)代感的同時(shí)，在標(biāo)志的形象使用中包含了我國(guó)傳統(tǒng)的銅錢樣式，其中暗藏了天圓地方的意境，而位于正中央的“中”字則凸顯了中國(guó)銀行的標(biāo)志意義。

靳埭強(qiáng)在講座中展示了一件自己的雕塑作品，兩個(gè)抽象的人的面孔，組成一只翩然飛舞的蝴蝶，這難道不正如他所言的：莊生曉夢(mèng)的境界嗎？靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的一切來源都遵從生活出發(fā)，從時(shí)間的緯度來分析他的設(shè)計(jì)思想，在青年到中年，人生的不同生活狀態(tài)下，不同際遇中，默默無聞的耕耘階段給他冷峻的思考，贏得掌聲的成果階段他又坦然面對(duì)繼續(xù)向前。各種不同思想的水乳交融，讓靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)兼有東西方思想的特質(zhì)，一方面有儒家思想所謂的中庸所帶來的設(shè)計(jì)上的平衡性，另外一方面西方的前衛(wèi)藝術(shù)理念又帶來設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新與銳取性。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)思想與西方哲學(xué)有其共同之處，其博大的生命力給予了靳埭強(qiáng)無窮盡的滋養(yǎng)。

儒家思想的核心是仁義，一直是中國(guó)人民維系信仰的主流思想意識(shí)。儒家思想對(duì)于他的影響非常深遠(yuǎn)。儒家對(duì)于家庭的要求就是和睦和諧，有責(zé)任感。在1987年靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)了一份非常出名的海報(bào)作品《和平》，在海報(bào)中通過一家人共同繪制和平鴿的畫面，表達(dá)了傳統(tǒng)的儒家思想中的家庭觀和人生價(jià)值取向，之后在1997年香港即將回歸祖國(guó)時(shí)，靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)了紀(jì)念銀器《手相牽》，這里再度體現(xiàn)出了靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的家庭觀念，通過母子雙手相合的形式深化了儒家思想中“家、國(guó)、天下”的價(jià)值觀。中國(guó)的道家思想也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相對(duì)于儒家來說，道家更加重視人與自然的和諧，以及無為的思想，更為超脫食宿。在1996年出版的《自在》，便是以佛家的“大自在”思想作為其中主題的，靳氏對(duì)道家、佛家等學(xué)科的思想都非常推崇，對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。靳氏認(rèn)為這些思想的影響力和貢獻(xiàn)早已不局限于個(gè)人，已經(jīng)應(yīng)用到了國(guó)家社會(huì)乃至世界的各個(gè)角落。靳氏在藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)的過程中巧妙地將東方的哲學(xué)思想融合進(jìn)去，創(chuàng)造了東方韻味的藝術(shù)作品，開辟了新型的表現(xiàn)方式。人們從靳氏的設(shè)計(jì)成果中往往能夠看到他對(duì)與道家、佛家等四項(xiàng)的領(lǐng)悟和傳達(dá)，看到其中蘊(yùn)含的大智慧和高層次四項(xiàng)。

三、設(shè)計(jì)與生活的本質(zhì)

靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)即人生，人生是一切創(chuàng)作的本源，在每個(gè)人的人生中，都折射出了人與人、人與物、人與社會(huì)之間的關(guān)系。文化與思想也是來源于此。只有真正扎根于生活的沃土之上，我們的設(shè)計(jì)才能真正存在厚積薄發(fā)與長(zhǎng)久的生命力，才可以真正影響到他人，才能是更加真實(shí)豐富的視覺語(yǔ)言。設(shè)計(jì)不僅僅是提供溝通、增加影響、潛移默化影響受眾的載體，在另一個(gè)層面上，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)更提升了我們的文化與生活。

靳埭強(qiáng)認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中所需要的靈感是來源于生活的，一個(gè)人難以成為天生的藝術(shù)創(chuàng)造者，但是對(duì)于生活的感悟能夠挖掘出設(shè)計(jì)師的潛能和靈感，只有從自然和生活中不斷地豐富自身的閱歷，才能夠汲取其中的營(yíng)養(yǎng)和物質(zhì)，生成源源不絕的創(chuàng)意思想。

靳埭強(qiáng)在自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中是非常遵從這套理念的，他不會(huì)像別的藝術(shù)家一樣完全根據(jù)自身的想法和風(fēng)格進(jìn)行相對(duì)獨(dú)立的設(shè)計(jì)，他會(huì)為自己的顧客或委托人思考，設(shè)計(jì)出合適的作品。然而設(shè)計(jì)師也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作必然要存在一些獨(dú)特的風(fēng)格特征，才能夠體現(xiàn)設(shè)計(jì)的價(jià)值。為了市場(chǎng)而服務(wù)并不代表設(shè)計(jì)師不能夠創(chuàng)作出高水平與高價(jià)值的作品，不同的企業(yè)、不同的品牌設(shè)計(jì)都有不同的針對(duì)對(duì)象，要在時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，必須要具備一定的個(gè)人特色風(fēng)格。這種風(fēng)格特色，不僅僅是設(shè)計(jì)內(nèi)容風(fēng)格的不同，就像美觀絢麗并不是藝術(shù)設(shè)計(jì)的全部，最出色的那些藝術(shù)設(shè)計(jì)是完美地結(jié)合了市場(chǎng)需求和審美價(jià)值的產(chǎn)品，這對(duì)于如今設(shè)計(jì)師的專業(yè)素質(zhì)有很高的要求，優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)是應(yīng)當(dāng)充分地掌握了設(shè)計(jì)的語(yǔ)言手法，能夠充分地認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)的需求和發(fā)展方向，對(duì)自身創(chuàng)作的作品進(jìn)行明確的定位，才能夠完美地塑造企業(yè)的品牌形象。

[1] 靳埭強(qiáng).靳埭強(qiáng)平面設(shè)計(jì)師之設(shè)計(jì)歷程[M].北京：中國(guó)青年出版社，1999.

[2]王園園，樊海燕.感悟平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)作品的中國(guó)傳統(tǒng)文化意韻[J].名作欣賞，2011（26）.