透過(guò)明清時(shí)期水西地區(qū)石柱礎(chǔ)藝術(shù)窺探彝人的心理訴求——以奢香博物館館藏石柱礎(chǔ)為例

⊙楊洪文［畢節(jié)學(xué)院美術(shù)學(xué)院， 貴州 畢節(jié) 551700］

作 者：楊洪文，畢節(jié)學(xué)院美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，副教授。

彝族是具有悠久歷史和古老文化的民族。據(jù)《西南彝志》《彝族源流》等古彝文典籍記載，彝族始祖西母遮來(lái)自“旄牛徼外”（今四川西北雅礱江上游地帶）入居邛之鹵（今四川西昌地區(qū)）。其三十一世孫篤米由蜀入滇，居今云南會(huì)澤、東川一帶的洛宜山。在洛宜山，篤米娶妻三房，生子六個(gè)，分立武、乍、糯、恒、布、默六部，這就是彝族歷史上史稱的“六祖”。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和子孫的繁衍，他們不斷向外拓境分遷。“默”部后裔約當(dāng)戰(zhàn)國(guó)晚期沿烏蒙山脈東南向進(jìn)入今貴州省黔西北地區(qū)。約東漢時(shí)期，其二十世孫勿阿納在柯洛（今貴州省赫章縣可樂(lè)鄉(xiāng)）建立統(tǒng)治中心。

水西作為一個(gè)地名而存在可以上溯至蜀漢時(shí)期。蜀漢建興三年（公元225年），默部后裔勿阿納的五世孫妥阿哲，即漢文史書所稱“濟(jì)火”其人，助諸葛武侯南征孟獲，受冊(cè)封為羅甸君長(zhǎng)，住于隴更（今貴州省畢節(jié)市城區(qū)）。西晉中葉，妥阿哲的孫子必額莫翁遷居白乍戈（今貴州省大方縣城），建都在此，營(yíng)建城堡，彝稱“慕俄格”，漢稱“羅甸”。從此以羅甸國(guó)（今貴州省大方縣）為中心的默部宗族政權(quán)，延續(xù)至清代康熙三十七年（1698年）水西第八十五代君長(zhǎng)安勝祖“改土歸流”止，世長(zhǎng)水西長(zhǎng)達(dá)1474年。統(tǒng)治著今天貴州省黔西北、黔中的大方、畢節(jié)、赫章、黔西、金沙、織金、納雍、六枝、水城、清鎮(zhèn)等縣市區(qū)一帶。①彝族的宗族政權(quán)中心，因地處鴨池河、六廣河之西，元代稱“亦奚不薛”（蒙語(yǔ)意為水西），所以這里又稱為“水西家”或“羅甸水西”。在這一千多年的時(shí)間里，古彝文明與中原文化交流碰撞出了燦爛的水西文化。

奢香博物館是以明代貴州杰出的彝族女政治家、明中央誥封為“大明順德夫人”的奢香名字命名的彝族歷史博物館。始建于1993年，是在今大方縣城北的“慕俄格”城堡遺址上修建的仿古彝族風(fēng)格的建筑。修建奢香博物館時(shí)征集了明清時(shí)期散落于水西地區(qū)的數(shù)百墩石柱礎(chǔ)入藏，有的用于修建奢香博物館，有的分置于博物館院內(nèi)的道路兩旁或草坪之中。奢香博物館館藏石柱礎(chǔ)是明清時(shí)期水西地區(qū)石柱礎(chǔ)藝術(shù)的典型代表，是彝族文化的一個(gè)信息密集區(qū)，反映了彝族人民的民風(fēng)、民情、民性，體現(xiàn)了彝人在特定的社會(huì)歷史環(huán)境下的精神追求。

一、明清時(shí)期水西地區(qū)石柱礎(chǔ)的造型特征

明清時(shí)期水西地區(qū)房屋建筑大多以木結(jié)構(gòu)為主，由于水西地區(qū)雨量充沛、氣候潮濕，人們?yōu)槭狗课萁ㄖ穆涞亓⒅皇芙穸癄€，因而在立柱腳下墊一塊石墩，使柱腳與地面隔離，起到防潮作用。民間習(xí)慣把立柱下邊的那墩石頭叫“石柱礎(chǔ)”，又稱“柱頂石”。石柱礎(chǔ)作為傳統(tǒng)房屋建筑中最基本的構(gòu)件，其功能在用于傳遞房屋荷載及防雨、防潮的同時(shí)，人們逐漸將其演化為帶有裝飾美化等附屬功能。

明清時(shí)期水西地區(qū)石柱礎(chǔ)從立面造型來(lái)看，主要有圓柱形、方柱形、瓶形、瓜形、繡球形、鼓形、鏡形、葫蘆形、嗩吶型、蓮花形、覆缽形、須彌座等多種，其中以當(dāng)?shù)厝朔Q為“走馬燈式”最多，在奢香博物館隨處可見(jiàn)。這種石柱礎(chǔ)一般高度在六十厘米左右，上部為鼓形，占石柱礎(chǔ)總高度的五分之一左右，下部底座，為四楞形、六楞形、八楞形或十二楞形，底座部分經(jīng)過(guò)彝族民間藝人獨(dú)特的構(gòu)思和精湛的技藝將其演變成支撐上部鼓的鼓座，整個(gè)造型非常寫實(shí)，雕刻手法多樣，裝飾圖案極為精致。動(dòng)物造型的石柱礎(chǔ)主要以虎、象、獅等瑞獸居多，虎、獅等形象威猛，象的形象祥和穩(wěn)健。各類造型往往是以組合體的形式出現(xiàn)，常以鏡鼓結(jié)合、瓶鼓結(jié)合、鏡缽結(jié)合、數(shù)瓶數(shù)鼓相結(jié)合、數(shù)個(gè)須彌座相重疊以及鏡、瓶、鼓、缽、須彌座交相組合等。即使是虎形、獅形、象形石柱礎(chǔ)，支撐檐柱的背部演變成了蓮臺(tái)形或鼓形，雖然造型上產(chǎn)生了變異，但銜接自然，沒(méi)有一種簡(jiǎn)單拼湊之感。

明清時(shí)期水西地區(qū)石柱礎(chǔ)造型從平面來(lái)看，主要有圓形、四邊形、六邊形、八邊形、十二邊形以及下方上圓等形。即使是同一形狀，其組合方式又有多種變化。

從石柱礎(chǔ)的體量上看，有的粗壯，有的清瘦，有的高達(dá)一兩米，重達(dá)數(shù)噸，有的薄若銅鏡，征集到的一墩石柱礎(chǔ)就像一面銅鏡，建筑文獻(xiàn)上稱此種凸圓形的矮石柱礎(chǔ)為“古鏡”。唐宋時(shí)期曾在我國(guó)北方較為盛行。由此可見(jiàn)，水西彝族人民早在一千多年前就與中原文化進(jìn)行著文化交流，并把中原文化融合于本民族的建筑中。這種古鏡形石柱礎(chǔ)，是民族文化交流融合的物證。

二、明清時(shí)期水西地區(qū)石柱礎(chǔ)的表現(xiàn)題材與藝術(shù)表現(xiàn)手法

1.明清時(shí)期水西地區(qū)石柱礎(chǔ)的表現(xiàn)題材

明清時(shí)期水西地區(qū)石柱礎(chǔ)表現(xiàn)題材涵蓋了動(dòng)物、植物、器物、幾何形圖案及其他自然物等方面。以虎、獅、象等瑞獸為造型的石柱礎(chǔ)，通常用于支撐房屋建筑門廳兩側(cè)檐柱，一般對(duì)稱使用，造成遙相呼應(yīng)之勢(shì)，一墩石柱礎(chǔ)就是一尊完美的雕塑作品，是石柱礎(chǔ)中的藝術(shù)精品。尚虎的圖騰崇拜是彝族先民的精神文化象征，虎是彝人公認(rèn)的圖騰物，彝人自稱為“虎族”，除了以虎為單獨(dú)造型的石柱礎(chǔ)外，以虎頭為元素的“虎頭紋”大量出現(xiàn)在各類石柱礎(chǔ)的雕刻藝術(shù)中，并且一般出現(xiàn)在裝飾部位的顯著位置。獅子的形象來(lái)源于西方，約在漢代傳入中國(guó)，后經(jīng)演變已成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形象之一。②獅子在水西地區(qū)石柱礎(chǔ)中除了作為單獨(dú)造型的石柱礎(chǔ)支撐房屋建筑門廳檐柱外，在其他類型的石柱礎(chǔ)中也以不同的形式出現(xiàn)。大象的形象也多作為單獨(dú)造型的石柱礎(chǔ)用于支撐房屋建筑門廳檐柱。龍是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最主要的吉祥物，體現(xiàn)中華民族文化的多元同一性。在明清時(shí)期水西石柱礎(chǔ)雕刻中龍紋姿勢(shì)各異，有的僅呈現(xiàn)頭，有的盤旋于整個(gè)石柱礎(chǔ)，有的見(jiàn)首不見(jiàn)尾，有的頭、身、尾隱現(xiàn)于云霧之中，首尾呼應(yīng)，氣勢(shì)非凡，栩栩如生，呼之欲出，極為生動(dòng)。蝴蝶形象在明清時(shí)期水西石柱礎(chǔ)雕刻中也較為多見(jiàn)，有的形象較為寫實(shí)，有的經(jīng)過(guò)夸張變形直至圖案化后又組合成新的紋樣。蝴蝶紋有的以單獨(dú)形式出現(xiàn)，有的則作為角隅紋樣起到美化邊框的作用。

除以上動(dòng)物外，常見(jiàn)的還有蝙蝠、鶴、喜鵲、鹿、麒麟、鳳、魚、牛、羊、馬、龜、蛙、蜘蛛等等。植物方面主要以松、梅、蘭、竹、菊、石榴、佛手桔、桃、牡丹、月季、海棠、蓮花、索瑪花（杜鵑花）等人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的吉祥紋樣為主。器物方面主要以瓶、鏡、如意、古錢、花籃、寶劍、磬、笛、鼓、盤、扇等紋樣為主。幾何紋在石柱礎(chǔ)上屢見(jiàn)不鮮，主要有圓形、橢圓形、旋渦紋、火鐮紋、回形紋等，還有彝八卦紋以及代表金、木、水、火、土的圖案，在石柱礎(chǔ)雕刻藝術(shù)中起著重要的裝飾作用，有很強(qiáng)的節(jié)奏感和韻律感。自然物方面主要有云、雷電、水波、山川等。各類吉祥圖案又往往組合使用，派生出無(wú)數(shù)吉祥圖譜來(lái)，從而最大限度地滿足彝人永無(wú)止境的文化需要和精神追求。以上這些石柱礎(chǔ)雕刻藝術(shù)所反映的內(nèi)容涉及到彝族人民的自然崇拜、祖先崇拜、宗教信仰、風(fēng)俗民情、生產(chǎn)生活及美好愿望等，蘊(yùn)藏著無(wú)盡的內(nèi)力。我們可從中解讀明清時(shí)期水西地區(qū)彝族文化的種種信息，從而增進(jìn)對(duì)水西古彝文化的認(rèn)識(shí)。

2.明清時(shí)期水西地區(qū)石柱礎(chǔ)的藝術(shù)表現(xiàn)手法

明清時(shí)期水西地區(qū)石柱礎(chǔ)其雕刻藝術(shù)語(yǔ)言具有內(nèi)涵豐富、手法復(fù)雜多樣、技藝精湛的特點(diǎn)，是嫻熟精巧的手工藝技術(shù)與具有彝族審美特色相結(jié)合的產(chǎn)物。

彝族民間石匠藝人們根據(jù)不同的對(duì)象、內(nèi)容、部位和環(huán)境，對(duì)各類表現(xiàn)題材在形象、動(dòng)態(tài)、情態(tài)依靠其象喻思維和直觀審美情趣，用嫻熟利落的刀法，廣泛運(yùn)用了線刻、淺浮雕、高浮雕、多層次浮雕、半圓雕、圓雕、鏤雕、透雕等多種工藝，集多種藝術(shù)表現(xiàn)手法于同一作品之中，各類雕刻工藝都很成熟。浮雕是明清時(shí)期水西地區(qū)石柱礎(chǔ)中最常見(jiàn)的表現(xiàn)手法，在所有雕塑手法中占據(jù)了相當(dāng)重要的位置，大量的石柱礎(chǔ)石雕題材和內(nèi)容都是通過(guò)浮雕來(lái)傳達(dá)信息，大到以虎、獅、象等各類動(dòng)物單獨(dú)造型石柱礎(chǔ)的表面修飾，小到石柱礎(chǔ)表面的一個(gè)小部件的裝飾，都是用靠浮雕來(lái)完成的。浮雕雕刻鑿口利落，刀法率意，用線流暢，造型古樸典雅，雕刻精細(xì)動(dòng)人，層次豐富，立體感強(qiáng)，使表現(xiàn)物象在古雅、淳厚中透出嚴(yán)峻的圣靈之氣，表達(dá)出彝族石匠藝人的虔誠(chéng)之心，鮮明地體現(xiàn)了彝族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格。以各類動(dòng)植物造型為主體的石柱礎(chǔ)雕刻中，大都采用圓雕、半圓雕、鏤雕、透雕等藝術(shù)表現(xiàn)手法為主，兼用浮雕、陰刻、打磨等多種技法。所表現(xiàn)的動(dòng)植物比倒勻稱，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，刀法洗練，雕工細(xì)膩精美，層次分明，惟妙惟肖，全方位造型都符合審美原則，達(dá)到靜中求動(dòng)、寓動(dòng)于靜的藝術(shù)效果，呈現(xiàn)的動(dòng)植物傳神入化、活靈活現(xiàn)，呼之欲出，充分體現(xiàn)了彝族民間藝人豐富的想象力、高超的技藝和偉大的創(chuàng)造精神。

三、明清時(shí)期水西地區(qū)石柱礎(chǔ)隱喻的文化內(nèi)涵

房屋建筑是社會(huì)的綜合文化現(xiàn)象，而房屋建筑的裝飾則是文化的一種外在表現(xiàn)形式。石柱礎(chǔ)作為房屋建筑的一個(gè)重要組成部分，其形制與裝飾不僅是形式上的美觀，同時(shí)還蘊(yùn)含著民族、地域、宗教、習(xí)俗等精神文化內(nèi)涵。明清時(shí)期水西地區(qū)石柱礎(chǔ)就如同社會(huì)文化的一個(gè)載體，其形制和裝飾與民俗文化及民間藝術(shù)緊密結(jié)合。彝族民間藝人得于心、會(huì)于意、取于勢(shì)，把深刻的哲理、情感、思想及觀念通過(guò)可視藝術(shù)形象自由地傳達(dá)出來(lái)。包含了這個(gè)時(shí)期文化的多種意義，呈現(xiàn)出特有的地域特色，向人們傳遞著特定歷史人文背景下的文化信息。深邃廣博的文化內(nèi)涵大量蘊(yùn)藏在以浮雕、圓雕、透雕等手法雕就的植物、動(dòng)物、人物、器物、幾何形圖案及其他自然物等各種圖譜中。

1.圖騰崇拜

從需要上來(lái)看，明清時(shí)期水西地區(qū)石柱礎(chǔ)是適用性很強(qiáng)的房屋構(gòu)件，首先要為適用服務(wù)，但它同樣又受彝族古代哲學(xué)的支配。哲學(xué)總是以其本體論作為基石的，哲學(xué)本體論是源于自身自然哲學(xué)對(duì)宇宙世界來(lái)源地探討與說(shuō)明。彝族古代哲學(xué)正是沿著哲學(xué)思維的內(nèi)在邏輯發(fā)展起來(lái)的，它的自然哲學(xué)本體論，具有唯物論的基本立場(chǎng)，同時(shí)又具有客觀、鮮明的民族特點(diǎn)。③明清時(shí)期水西地區(qū)石柱礎(chǔ)的行制與裝飾因其外在的美而引導(dǎo)人們?nèi)ヌ綄て湫纬擅缹W(xué)價(jià)值觀的哲學(xué)思想。彝族宗教僅就哲學(xué)思想而論，閃爍著古代樸素唯物主義和樸素辯證法的光輝，反映了彝族先民對(duì)宇宙萬(wàn)物和人類起源的認(rèn)識(shí)，具有濃厚的自然宗教色彩。

彝族宗教崇奉萬(wàn)物有靈，自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜這些傳統(tǒng)信仰充分地滲透到彝人的生產(chǎn)、生活之中。對(duì)自然的崇拜主要表現(xiàn)為萬(wàn)物有靈論，認(rèn)為世界萬(wàn)物都有靈魂，那種超級(jí)動(dòng)物和植物的靈魂都具有不可戰(zhàn)勝的神力，這種神力超越了空間和時(shí)間，主宰著宇宙空間萬(wàn)物，并把它們的活動(dòng)或自然現(xiàn)象都解釋成具有靈魂活動(dòng)的結(jié)果。彝族認(rèn)為在大自然界中無(wú)處不存在神靈，它們既可造福于人，又可加害于人。為了祈福避災(zāi)，自然成了人們崇拜祭祈的對(duì)象。在這種神學(xué)理論思想的指導(dǎo)下，彝人認(rèn)為人創(chuàng)造的每一件物品，都被附上靈性。

虎是彝族的原生圖騰，水西彝人自認(rèn)是虎的民族，在彝族民居及器物裝飾紋樣中常見(jiàn)的虎圖案便是出于對(duì)虎圖騰的崇拜。水西地區(qū)彝族人民的虎文化，充分顯現(xiàn)在石柱礎(chǔ)的雕刻藝術(shù)中。不過(guò)用于修飾石柱礎(chǔ)的虎形象往往被彝族工匠高度圖案化和抽象化了，即使是蝴蝶、火等原生圖案，彝族工匠也會(huì)在不經(jīng)意間將其重新組合成抽象的“虎頭紋”?！盎㈩^紋”又稱“旋渦紋”，在水西地區(qū)石柱礎(chǔ)雕刻中被廣泛運(yùn)用，這是水西地區(qū)石柱礎(chǔ)區(qū)別于其他民族和地區(qū)石柱礎(chǔ)的一個(gè)顯著特征?！靶郎u紋”在彝文古籍中被稱為“輸必孜”，其意為糾纏回互的兩條蟲，作為一種文化符號(hào)，它不僅出現(xiàn)在繪畫中，還出現(xiàn)在女性和兒童的服飾上，是古代彝族美術(shù)的基本形態(tài)。④《物始紀(jì)略》記載：“天地和人類未形成之前，什么也沒(méi)有，到處是黑洞洞的景象，后來(lái)產(chǎn)生清濁二氣，即兩種叫哎哺的物質(zhì)元素，又由哎哺形成了天地和萬(wàn)物。清氣的哎哺形成了白色的米古魯，濁氣的哎哺形成了黑色的靡阿那。米古魯又稱天父，生天、生日、生鷹，代表陽(yáng)；靡阿那又稱地母，生地、生月、生虎，代表陰。白色的米古魯與黑色的靡阿那糾纏回旋的符號(hào)稱‘輸必孜’，由它們不斷分合，不斷變化而產(chǎn)生萬(wàn)物。”這是彝族人對(duì)原始形態(tài)的概括，是彝族人對(duì)宇宙萬(wàn)物樸素的、原始的最初寫照。這種觀念無(wú)疑支配著水西地區(qū)石柱礎(chǔ)的形制與裝飾。由“輸必孜”演變?yōu)閹в邪素詧D案造型的“旋渦紋”，是彝族先民認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)事物的記錄、思維的方式和總結(jié)的規(guī)律用符號(hào)釋放出來(lái)。⑤彝族歷史的文化傳承，使客觀對(duì)象逐漸固化為觀念替代物成為特定的文化符號(hào)。“旋渦紋”反映了彝族先民對(duì)宇宙萬(wàn)物和人類起源的認(rèn)識(shí)?！靶郎u紋”延伸出的“虎頭紋”“虎云紋”蘊(yùn)藏著豐富多彩的虎文化，這充分體現(xiàn)了水西彝族自視為“虎族”的圖騰崇拜。

《彝族源流》是眾多彝文古籍中的一部，是一部以譜牒為脈絡(luò)而敘史的彝文古文獻(xiàn)，生動(dòng)地反映了彝族先民對(duì)宇宙萬(wàn)物和人類起源的認(rèn)識(shí)及彝族古代社會(huì)面貌，是彝族古代社會(huì)的百科全書，是一部極有價(jià)值的史料。其第六卷《什勺氏根源》中也有關(guān)于“虎”的產(chǎn)生和職能的敘述：“哎哺的顯現(xiàn)，天地運(yùn)動(dòng)，陰陽(yáng)結(jié)合，生出長(zhǎng)翅青鳥(niǎo)和闊耳赤虎，長(zhǎng)翅青鳥(niǎo)在蒼天扇動(dòng)翅膀，來(lái)制定了完善秩序，由虎管秩序，為君定的秩序，秩序不錯(cuò)亂，君位不錯(cuò)亂?；⑹谴蟮剌S心，管理遍地物類?！雹尥怀鲆妥迦嗣竦摹盎D騰”意識(shí)。

龍是一種兼容各種民族文化特征的復(fù)合型動(dòng)物，在古彝文獻(xiàn)中也有關(guān)于龍的描述：“宇宙四方四條盤地龍盤地，東方是橫木飛彩龍，西方是太極龍蟒龍，北方是盤抱柱巨龍，南方是管理雨白龍?！痹凇兑妥逶戳鳌返谌碚摗兜诎酥靥旒吧降漠a(chǎn)生》中還有這樣的敘述：“白鶴和杜鵑像片片繁星，又如團(tuán)團(tuán)霧靄，如盛開(kāi)的鮮花般頻繁交合，這對(duì)美好者交合后，產(chǎn)生了天官——龍。龍的勢(shì)力大，覆蓋天頂及地底，呈現(xiàn)出吉祥?！饼埣y的裝飾反映了彝人對(duì)龍的圖騰崇拜，體現(xiàn)了彝人對(duì)家業(yè)穩(wěn)固、辟邪鎮(zhèn)兇的祈求。

鶴、鵑、鷹等作為彝人的圖騰物，在不同的古彝文獻(xiàn)中有不同的表述，除白鶴、杜鵑交合產(chǎn)生龍的表述外，鶴、鵑、鷹還是君、臣、師的徽號(hào)。鶴代表“君”即君長(zhǎng)；鵑代表“臣”及臣相；鷹代表“師”即畢摩（祭司）。在古彝文獻(xiàn)《敘哎哺世系》中還有白鶴為平原之主，由鵑管理荒野；鶴集中智慧，鵑匯集知識(shí)；由鶴掌權(quán)，由鵑行令的記載。鷹是智勇雙全、勇敢的象征，因而彝族崇拜它。在西南地區(qū)彝族神話傳說(shuō)中有一個(gè)古代英雄叫支格阿魯，他是天上的一只雄鷹滴下三滴血在他母親的衣服上懷孕所生。這個(gè)神話傳說(shuō)體現(xiàn)了大多數(shù)彝人對(duì)鷹的圖騰崇拜。

牛、羊圖案是彝人對(duì)牛、羊的圖騰崇拜的反映。彝人認(rèn)為牛勤勞，能為人們帶來(lái)財(cái)富，彝族最高級(jí)別的禮儀是以宰殺牛待客或祭祀，在古彝文獻(xiàn)中也有用牛羊祭獻(xiàn)神鎖，打開(kāi)了神鎖，宇宙見(jiàn)到光明的敘述。彝人還把水牛角作為避邪之物掛在門上避邪，把家居中各結(jié)構(gòu)部件的頭尾做成牛角狀，以示住所內(nèi)無(wú)處不驅(qū)邪且有靈物保佑。其次它還代表了雄性，被人們視為英雄的象征。而羊能為人們帶來(lái)食物、衣物，也是財(cái)富的象征。牛羊紋樣在石柱礎(chǔ)中的出現(xiàn)表達(dá)了彝人祈求六畜興旺的愿望。

彝族人對(duì)竹有特殊感情，彝族民間廣泛流傳著祖先從竹而生或因竹而生的神話傳說(shuō)，彝人以圖騰形式對(duì)其進(jìn)行崇拜。竹圖騰又與彝族祖先崇拜結(jié)合到一起，如老人死后要專門選靈竹竹筒作為靈筒，放于家中或靈房供奉，以此贏得祖先的庇佑。

彝族還是一個(gè)崇尚火的民族，彝人認(rèn)為火帶來(lái)了光明、安全，是生命的延續(xù)，還有火是一家之主的說(shuō)法。由于火焰的顏色為紅黃色,而紅色黃色代表明亮、光明，可除穢氣和不吉，火崇拜發(fā)展成為彝族人民的精神旗幟，因而水西地區(qū)石柱礎(chǔ)雕刻中自然少不了火紋樣。

除了以上較為突出的龍、虎、鷹、鶴、鵑、牛、羊、竹、火等圖騰崇拜外，還有馬、猴、蛇、蛙、蜘蛛、索瑪花（杜鵑花）、山水、葫蘆、青松等動(dòng)植物圖騰，這些都能在水西地區(qū)石柱礎(chǔ)雕刻藝術(shù)中得到了體現(xiàn)。

2.寓意的象征

明清時(shí)期水西地區(qū)石柱礎(chǔ)雕塑藝術(shù)中的祥禽瑞獸、各類植物及自然物主要突出福、祿、壽、喜、富貴、威榮、人丁興旺等寓意，在裝飾美化環(huán)境審美要求的同時(shí)，獲有祈求功利的愿望。

獅子、大象是傳統(tǒng)漢文化中用以避邪的吉祥物。獅是百獸之王，形態(tài)威武，是陸地上最兇猛的動(dòng)物，象征凌然不可侵犯，被人們奉為辟邪瑞獸。獅子在水西地區(qū)石柱礎(chǔ)雕刻中經(jīng)過(guò)彝族民間石匠藝人的再創(chuàng)作被演化成溫順親和的形象，是子孫繁衍、家族昌盛的象征。象在佛教中是高貴、力大、能負(fù)荷、沒(méi)有煩惱雜染的象征，是陸地上最有力的動(dòng)物。以大象為造型的石柱礎(chǔ)，固然有鎮(zhèn)宅、辟邪、吉利之意?；⑹菣?quán)力和力量的象征，能驅(qū)除一切邪惡。龍、鳳象征富貴、威榮，鶴象征壽，喜鵲、花開(kāi)象征喜，各類祥禽瑞獸寄意驅(qū)害辟邪、守門護(hù)宅、人丁興旺等寓意。

蓮花形與須彌座形石柱礎(chǔ)顯然受外來(lái)文化的影響。佛教認(rèn)為蓮花清廉，出污泥而不染，延伸到石柱礎(chǔ)有一品清廉、蓮花掛頭的寓意，也表示清靜、無(wú)染、自在、解脫之意。須彌座又稱“金剛座”?！绊殢洝笔侵腹庞《葌髡f(shuō)中的神山，為佛家圣地。須彌座形石柱礎(chǔ)，寓意該建筑物的吉祥、高雅與神圣。

瓜形、鼓形，瓶形、葫蘆形以及魚紋、石榴紋被廣泛運(yùn)用于石柱礎(chǔ)雕塑藝術(shù)中，這與瓜類、魚、石榴多籽，是傳統(tǒng)的生命和生育的代表符號(hào)，寓意多子?；谶@一訴求，使得瓜形、鼓形、瓶形、葫蘆形石柱礎(chǔ)成為一種吉祥物被程式化，反映水西地區(qū)彝人祈求人丁興旺、祥瑞吉利和對(duì)生命繁衍的歌頌。

走馬燈式的石柱礎(chǔ)，其上圓下方，代表天地，寓意頂天立地，天人合一。底座部分的四楞形寓意四季平安，六楞形寓意六六大順，八楞形寓意發(fā)跡，十二六楞形寓意月月紅等。

明清時(shí)期水西地區(qū)石柱礎(chǔ)的造型和裝飾中采用的寓意造型和圖案，追求“言必有意”“意必吉祥”，把美好的祝福、愿望、吉祥圖案通過(guò)圖形或造型在石柱礎(chǔ)上表現(xiàn)出來(lái)。

3.諧音的比擬

在明清時(shí)期水西地區(qū)石柱礎(chǔ)中廣泛運(yùn)用“諧音”方法對(duì)其造型及裝飾進(jìn)行處理。瓶形和鏡形石柱礎(chǔ)，取其諧音分別寓意“平”和“靜”，數(shù)瓶數(shù)鏡結(jié)合寓意“平平靜靜”。蝙蝠的圖案造型在彝族民間美術(shù)中深受喜愛(ài)，蝠以諧“?！?，寓“?！保Ｔ谥袊?guó)人心目中被視為大事。蝙蝠捧日取其諧音為“福日”。其次，葫蘆、鹿以諧“?！薄暗摗?，葫蘆、鹿銜花在水西地區(qū)石柱礎(chǔ)雕刻中出現(xiàn)較多，在彝族建筑的屋脊、斜撐木雕上也多有出現(xiàn)，“福”“祿”無(wú)疑是建筑物的主人所追求的重要目標(biāo)之一。八楞形，采其諧音“八”寓意發(fā)達(dá)等等?？傊鞯貐^(qū)石柱礎(chǔ)雕刻中以諧音或諧音組合方式表達(dá)彝人對(duì)生活的美好向往，體現(xiàn)了石柱礎(chǔ)雕刻是一種心靈的藝術(shù)。

同一圖案和造型在不同民族的心目中具有不同的含義，正是博大精深的中華民族文化多元一體的生動(dòng)例證。明清時(shí)期水西地區(qū)石柱礎(chǔ)無(wú)論是外部造型還是石柱礎(chǔ)上的裝飾圖案，要么取其形美，要么取其音吉，都有各自的特殊寓意，其文化內(nèi)涵是極其豐富的。盡管帶有漢文化影響的影子，反映了外來(lái)文化在明清時(shí)期水西地區(qū)的傳播及對(duì)彝文化的滲透，但圖案與表現(xiàn)手法卻依然是彝家所固有的，具有地道的彝文化特征，深深包含著水西地區(qū)彝人樸素的思想和對(duì)吉祥如意、幸福生活的熱情向往。

四、結(jié)語(yǔ)

水西作為中華民族的一個(gè)古老王國(guó)而存在并延續(xù)一千四百多年，其間不乏與中原文化的交流與融合。然而一個(gè)古彝王國(guó)能世存一千多年，一定有其內(nèi)在的規(guī)定性，這種規(guī)定性孕育了其獨(dú)具區(qū)域特征和民族特色的地緣文化。明清時(shí)期水西地區(qū)石柱礎(chǔ)是彝人在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，依據(jù)本民族的生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，兼容并蓄其他外來(lái)文化所創(chuàng)造的一種實(shí)用藝術(shù)，它在作為一種被物化了的精神產(chǎn)品的同時(shí)，也成為了這種獨(dú)具區(qū)域特征和民族特色的地緣文化的典型代表。其造型和雕刻具有實(shí)用性、精神性和象征性的統(tǒng)一，在滿足美化環(huán)境的美學(xué)要求的同時(shí)，其表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)手法及寓意具有強(qiáng)烈的功利性，它們既表現(xiàn)了彝族的信仰，又傳遞出遠(yuǎn)古自然宗教萬(wàn)物有靈、祖先崇拜、圖騰崇拜的信息；集中體現(xiàn)了明清時(shí)期時(shí)期水西地區(qū)彝族石柱礎(chǔ)藝術(shù)特色，蘊(yùn)含著彝人的心理素質(zhì)和精神追求，反映彝族質(zhì)樸的審美觀念，具有豐富的文化內(nèi)涵，有很高研究和觀賞價(jià)值。

① 大方縣地方志編撰委員會(huì)編：《大方縣志》，地方志出版社1996年版，第140頁(yè)。

② 中國(guó)藝術(shù)全鑒：《中國(guó)雕塑經(jīng)典》，人民美術(shù)出版社2005年版，第212頁(yè)。

③ 梁勤星、吉克曲日：《微探?jīng)錾揭妥骞糯軐W(xué)思想》，載《涼山彝族文化藝術(shù)研究》，韋安多主編，四川民族出版社2004年版，第145頁(yè)。

④ 《黔西北彝族美術(shù)》，貴州人民出版社1993年版，第17頁(yè)。

⑤ 貴州省畢節(jié)地區(qū)民族宗教事務(wù)局、畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組編：《彝族美術(shù)——黔西北民間工藝美術(shù)》，貴州教育出版社1999年版，第38頁(yè)。

⑥ 王明貴、王顯編譯：《彝族源流》，民族出版社2005年版，第64頁(yè)。文中所引《彝族源流》原文均出自此書，不再一一注出。