頓悟與漸悟——論宋詩話中的“以禪論詩”

⊙楊華容［暨南大學(xué)， 廣州 510632］

作 者：楊華容，暨南大學(xué)2010級(jí)碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

禪宗給詩歌最重要的啟示無過一個(gè)“悟”字。通禪家真諦與詩家妙諦的種種詩論，大多是圍繞著“悟”這一核心展開的。禪之悟與詩之悟不僅僅是比附、比擬或比喻的關(guān)系，在思維方式上也有深刻的契合?！拔颉笔瞧毡榇嬖谟谧诮袒顒?dòng)（參禪）和藝術(shù)活動(dòng)（作詩）之中的一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象，用禪悟來解釋詩歌創(chuàng)作，與其說是以禪喻詩，不如說是以悟論詩。

一、橫行詩壇的“漸悟”。據(jù)《壇經(jīng)》記載，慧能二十四歲往靳州黃梅（今屬湖北?。╇p峰東山寺參拜弘忍。弘忍先讓慧能在寺內(nèi)隨眾做勞役。弘忍將傳法衣，上座弟子神秀先寫了一個(gè)得法偈書于廊壁上，其偈說：

身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。

然而這一偈未得弘忍心許。慧能雖不識(shí)字，也請(qǐng)人于壁上代書一偈，其偈說：

菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。佛性常清凈，何處有塵埃。

慧能這一偈，把菩提樹、明鏡臺(tái)都看成是虛無的，自然要比神秀對(duì)“空”的理解要徹底得多，因而得到弘忍的賞識(shí)，密授以法衣?；勰芴岢D悟自性，開創(chuàng)禪宗之南宗。神秀倡漸修之說，稱為禪宗之北宗。于是禪宗有所謂“南頓北漸”之分。禪門南宗主張頓悟，認(rèn)為人心本有佛性，可頓然破除妄念，悟得佛果；北宗主張漸悟，認(rèn)為佛性雖本有，但障礙甚多，必須漸次修行，方能領(lǐng)悟?？v觀宋詩話中以禪論詩者，亦大致可分為“頓”“漸”兩派，“頓”派重天機(jī)鳴發(fā)，即楊萬里所說，如“子列子之御風(fēng)”，“無待者神于詩”；“漸”派重功夫?qū)W力，如“靈均之乘桂舟，駕玉車”，“有待而未嘗有待圣于詩”①。有趣的是，禪門是頓悟的天下，而詩壇卻主要是漸悟的地盤。

在宋代，詩學(xué)理論大盛，受禪宗的影響也十分明顯。然而宋代的詩學(xué)理論卻往往以學(xué)力相標(biāo)榜。宋代，北宗禪早已消亡，禪門各派均出南宗禪一系，可是宋代詩壇卻是“漸悟”橫行。宋詩話中關(guān)于“飽參”的說法，指的就是漸次修行，通過嚴(yán)格的訓(xùn)練（如句法研摩）而逐漸達(dá)到不煩繩削而自合的境界?！秴问贤捎?xùn)》明確地提出“詩詞高深要從學(xué)問中來”。北宋詩壇受韓愈、李商隱的影響較深。江西詩派學(xué)杜甫，也主要是學(xué)他“讀書破萬卷”、“無一字無來歷”，以及“苦吟”的方法。因而，詩論中，強(qiáng)調(diào)精心構(gòu)思，字句鍛煉，講法度，講學(xué)問，形成了蘇黃一派“以才學(xué)為詩，以議論為詩，以文字為詩”②的詩風(fēng)，主要強(qiáng)調(diào)的是后天的學(xué)力。

吳可的《學(xué)詩詩》寫得最為形象：

學(xué)詩渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年。直待自家都了得，等閑拈出便超然。

沒有“竹榻蒲團(tuán)”的漸修，哪來“自家了得”的頓悟。實(shí)際上，強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)長(zhǎng)期的、漸悟的過程。

陸游《贈(zèng)王伯長(zhǎng)主簿》說：“學(xué)詩大略似參禪，且下功夫二十年?！狈交卦凇肚逦紴I上人詩集序》說得更明白：“詩則一字不可不工。悟而工，以漸不以頓?！庇衷凇短茙熒圃滦脑娂颉氛f：“詩視文尤難，愈參則愈悟，愈變則愈進(jìn)?！币詽u悟說詩因與儒家心性修養(yǎng)功夫相通、且有詩人成功經(jīng)驗(yàn)的支持而成為詩論的主流。

也有公開倡言“頓悟”的，如林希逸：

然后山嘗曰：“學(xué)詩如學(xué)仙，時(shí)至骨自換?！庇鄤t曰：“學(xué)詩如學(xué)禪，小悟必小得。仙要積功，禪有頓教。譬之卷簾見道，滅教明心，是所謂一超直入者。固有八十行腳如趙州，白發(fā)再來如五祖，而善財(cái)童子，臨濟(jì)少年，閣樓一見，虎須一捋，直與諸祖齊肩，是豈可以齒論哉！”③

不過，即使主張“頓悟”的人，也還是承認(rèn)做詩要有學(xué)力修養(yǎng)做后盾。如嚴(yán)羽雖認(rèn)為孟浩然學(xué)力遠(yuǎn)在韓愈之下，而詩在韓愈之上，就因“一味妙悟”的緣故，但他指示的“妙悟”門徑卻是“熟參”，似也離不開學(xué)力。所以，嚴(yán)羽盡管聲稱他的詩學(xué)方法“謂之頓門，謂之單刀直入”，但實(shí)際上，他開的一長(zhǎng)串須熟參的詩人的名單，以及“朝夕諷詠”的熟讀方法，何嘗不是“時(shí)時(shí)勤拂拭”的漸修過程。他所提出的“妙悟”其實(shí)就是一個(gè)由漸修到頓悟的過程。從這個(gè)意義上，詩人的妙悟是一種漸悟，在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，掌握寫詩的精微規(guī)律。這一規(guī)律如禪家的正法眼藏，必須在熟讀前人大量作品的基礎(chǔ)上，通過直覺、經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)悟到它，這就需要漸修的功夫。當(dāng)然，詩論中，漸修與頓悟也只是一個(gè)相對(duì)的概念，但是禪門重頓悟，詩壇重漸悟的現(xiàn)象卻也值得注意。

宋代，北宗禪早已消亡，禪門各派均出南宗禪一系，為什么宋代的詩學(xué)理論不提倡慧能南宗禪的天分、自然，卻往往以學(xué)力相標(biāo)榜呢？

二、禪門重頓悟，詩壇重漸悟的原因。首先，“悟”在禪門與詩家的這種差異，顯然來自禪與詩屬性的不同。一個(gè)不識(shí)字的和尚，可能不暇修持，靈心一動(dòng)，即可悟道。然而，一個(gè)沒有絲毫藝術(shù)修養(yǎng)的人，是不可能靈心一動(dòng)而寫出優(yōu)美的詩來。因?yàn)槎U不需要用語言，而詩卻離不開語言。禪宗可以回避語言，來個(gè)“教外別傳”，拈花指月，拳腳棒喝，都可用上；詩歌卻必須靠語言表達(dá)，無言不成詩。詩歌的這種特性決定詩人的“悟”必須以深厚的語言藝術(shù)修養(yǎng)為前提，而且“悟”后還必須得靠文字去表現(xiàn)。錢鐘書先生說得很透徹：“禪家講關(guān)捩子，故一悟盡悟，快人一言，快馬一鞭（《傳燈錄》卷六載道明語）。一指頭禪可以終身受用不盡（見《傳燈錄》卷十一）。詩家有篇什，故于理會(huì)法則以外，觸景生情，即事漫興，有所作必隨時(shí)有所感，發(fā)大判斷外，尚須有小結(jié)裹。”又說：“了悟以后，禪可不著言說，詩必托諸文字。”④因而，杰出的詩人必須是杰出的語言大師。

其次，是因?yàn)閮伤纹陂g，禪僧已經(jīng)完全士大夫化了。禪宗自中唐社會(huì)歷史文化大轉(zhuǎn)型時(shí)期后，禪門各宗均在努力將禪學(xué)向士大夫思想、情感、精神需求方面靠攏。禪宗在兩宋時(shí)期，思想已無重大發(fā)展，在社會(huì)文化思想和禪宗思想自身演化雙重作用下，宋代禪宗出現(xiàn)了文字禪、公案禪。而“文字禪”在宋代的盛行除了宋代文化高漲，普遍強(qiáng)調(diào)對(duì)前代文化典籍的廣泛學(xué)習(xí)、重視傳統(tǒng)資源外，也是禪宗內(nèi)部思想定型化，走向守成，其早期“不立文字”的積極意義逐漸消解而其弊端反而越來越顯現(xiàn)出來的情況下，作為對(duì)這種禪宗思想弊端的糾正而產(chǎn)生的，正如惠洪所說：“禪宗學(xué)者自元豐以來師法大壞，諸方以撥去文字為禪，以口耳受授為妙，耆年凋喪，晚輩猬手而起，服紈綺，飯精妙，施施然以處華屋為榮，高尻罄折王臣為能，以狙詐羈縻學(xué)者之貌而腹非之?！雹?/p>

不立文字的禪變?yōu)椴浑x文字的禪，自證自悟的禪變?yōu)榘篱T戶的禪，這就是禪宗走向文字禪、禪宗詩化的過程中所付出的代價(jià)。而這種文字禪的發(fā)展趨勢(shì)又是與兩宋時(shí)期文化思想中的崇古精神與文人士大夫的書卷氣相一致的。

再次，是由于政治因素。宋代詩人一來受到的是完全士大夫化了的不離文字的文字禪的影響，還有就是兩宋時(shí)期，君主專制、中央集權(quán)得到了進(jìn)一步強(qiáng)化，同時(shí)宋代文化高漲，普遍強(qiáng)調(diào)對(duì)前代文化典籍的學(xué)習(xí)、重視傳統(tǒng)資源的社會(huì)背景對(duì)身處社會(huì)之中的文人的影響自然比處于世外的禪僧要大得多。因而，受禪宗影響的宋代詩學(xué)往往以學(xué)力相標(biāo)榜。

深受禪宗影響的黃庭堅(jiān)即為典型，黃庭堅(jiān)推崇學(xué)力、苦吟的詩學(xué)理論如“點(diǎn)鐵成金”“、奪胎”“、換骨”等著名觀點(diǎn)都深受禪宗詩學(xué)的影響。其成因則如前所說，同時(shí)也可以看出禪宗在這一時(shí)期，其風(fēng)氣變化的信息。與蘇軾、黃庭堅(jiān)同一時(shí)代的著名禪僧雪竇重顯“以辯博之才，美意變弄，求新琢巧，繼汾陽為頌古，籠絡(luò)當(dāng)世學(xué)者，宗風(fēng)由此一變矣”⑥?？梢姸U宗與士大夫的相互滲透和影響。

三、結(jié)語。雖然，詩論中，漸修與頓悟也只是一個(gè)相對(duì)的概念，但是在宋代，禪門是頓悟的天下，而詩壇卻主要是漸悟的地盤，這一現(xiàn)象是值得注意的。以禪論詩涉及到很多重要的詩歌理論問題，在千余年來的詩壇上產(chǎn)生了極其廣泛的影響。其中主要涉及的天分與學(xué)力的問題，成為中國古代詩歌一對(duì)重要的概念，并被不斷爭(zhēng)鳴、補(bǔ)充和發(fā)展。

① 楊萬里：《誠齋集》卷七十九《江西宗派詩序》，載《文津閣四庫全書》第三八八冊(cè)，商務(wù)印書館2005年版。

② 嚴(yán)羽：《滄浪詩話·詩辯》，載嚴(yán)羽著，郭紹虞校釋：《滄浪詩話校釋》，人民文學(xué)出版社1983年版。

④ 錢鐘書：《談藝錄》，中華書局1984年版。

⑤ 惠洪：《石門文字禪》卷二十六《題寶隆道人僧寶傳》，上海商務(wù)印書館1922年版。

⑥ 《禪林寶訓(xùn)》，大眾文藝出版社2005年版。

[1]周裕鍇.中國禪宗與詩歌[M].上海:上海人民出版社，1992.

[2]劉方.中國禪宗美學(xué)的思想發(fā)生與歷史演進(jìn)[M].北京:人民出版社，2010.

[3]郭紹虞.宋詩話輯佚[M].北京:中華書局，1980.

[4]張晶.禪與唐宋詩學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社，2003.

[5]周裕鍇.文字禪與宋代詩學(xué)[M].北京:高等教育出版社,1998.

[6]孫昌武.禪思與詩情[M].北京:中華書局，2006.

[7]郭紹虞校釋.滄浪詩話校釋[M].北京:人民文學(xué)出版社,1983.