禪理詩(shī)趣總關(guān)情——以無(wú)名氏一首悟道詩(shī)為例

⊙施麗瓊［云南省曲靖醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校， 云南 曲靖 655000］

作 者：施麗瓊，文學(xué)碩士，云南省曲靖醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校副教授，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

禪詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)歌中的一個(gè)組成部分，它是隨著佛教在中國(guó)的流傳而逐漸發(fā)展起來(lái)的。自從兩千多年前的東漢佛教從印度傳入中國(guó)以后，為宣揚(yáng)佛法、傳播佛理，大德高僧們紛紛以禪入詩(shī)，即所謂偈，但這些詩(shī)“只有道意而沒(méi)有詩(shī)意”①，或者說(shuō)“只有詩(shī)的軀殼而沒(méi)有詩(shī)的審美價(jià)值”②。雖說(shuō)諸法妙理，非關(guān)文字，但一首詩(shī)若形容枯槁，意趣全無(wú)，實(shí)在令人不忍卒讀，也得不到美的享受。另一種是以詩(shī)入禪，特別是唐宋詩(shī)人，如王維、韋應(yīng)物、柳宗元、蘇軾等人，后人多以其詩(shī)中盡得禪語(yǔ)而崇之，而顧隨則持不同觀點(diǎn)：“唐宋詩(shī)人接近禪學(xué)者甚多，惟其接近禪學(xué)，故詩(shī)中常作禪語(yǔ)，但詩(shī)中禪語(yǔ)則必不能佳……至于王摩詰、柳子厚盡有好詩(shī)，于佛經(jīng)亦熟，但其好詩(shī)皆不是佛家語(yǔ)也……由此可知，好詩(shī)未必通禪；而禪語(yǔ)亦多非好詩(shī)也?！雹垭y道禪與詩(shī)真的不能相容嗎？據(jù)統(tǒng)計(jì)中國(guó)禪詩(shī)近萬(wàn)首，能稱得上禪理與詩(shī)趣兼具的寥寥可數(shù)，但在這里有一首七言絕句，卻為后人所稱道。顧隨在《禪與詩(shī)》中自述自己學(xué)禪的緣起之一便是偶然在筆記中讀到這首詩(shī)，“頗覺(jué)韻味悠長(zhǎng)……”④這首詩(shī)就是宋代某尼的一首悟道詩(shī)，收錄于《鶴林玉露》丙編卷之六⑤。詩(shī)曰：

盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。

歸來(lái)笑梅花嗅，春在枝頭已十分。

作者生卒年及生平均不詳。據(jù)鐘惺的《名媛詩(shī)歸》稱“不知姓名，但有詠梅花詩(shī)，時(shí)皆稱善，為梅花尼”⑥。就是這樣一首出自無(wú)名氏的小詩(shī)，卻為后人贊嘆不已，袁枚在《隨園詩(shī)話》中為補(bǔ)嚴(yán)東《宋人萬(wàn)首絕句》推薦了數(shù)十首絕句，首推者就是這首悟道詩(shī)，洪丕謨也在《尼僧的生活世界》一文中以此詩(shī)作結(jié)。

第一，此詩(shī)是一首談禪說(shuō)道之詩(shī)。上聯(lián)寫尋道、求道之事，下聯(lián)寫悟道、得道之事。“盡日尋春不見春”，從時(shí)間的角度書寫“尋春”的艱難“；芒鞋踏遍隴頭云”，則從空間的角度抒寫尋春的辛勞“；歸來(lái)笑梅花嗅”則是不經(jīng)意的“尋春”之舉“；春在枝頭已十分”則是得到“春天”消息的歡悅。上聯(lián)以“盡”“、遍”兩字，歷經(jīng)時(shí)空的苦修，可謂“山窮水盡”，而下聯(lián)“笑”“、已”兩字，表現(xiàn)頓悟之樂(lè)，可謂“柳暗花明”，正因?yàn)橛袑さ乐y，才有悟道之樂(lè)。你可以想象某尼竹杖芒鞋，終日苦尋，萬(wàn)里行走，云游探覓，歷盡艱辛，勞于遠(yuǎn)道之后，才發(fā)現(xiàn)春天就在身邊就在眼前，正所謂“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫”?！耳Q林玉露》引“：子曰‘：道不遠(yuǎn)人?！献釉弧旱涝诮笾T遠(yuǎn)?！雹哌@即是圣人與凡人最大的差別，我們的雙眼總是被塵埃遮蔽，苦苦尋覓卻看不到眼前的“春天”，禪宗所說(shuō)的“心以身囚”是也。南宗宗旨不外“凈心自悟”四字。凈即心絕妄念，不染塵勞；自悟即一切皆空，無(wú)有煩惱，能凈能悟，頓時(shí)成佛，而且佛不在外，在我心中，我即是佛，關(guān)鍵在于人們能不能悟到這一本來(lái)就存在于自身的真如佛性?；勰芊Q“：不悟即佛是眾生，念悟時(shí)眾生是佛?！庇捎诜鹦源嬖谟谌诵谋旧恚虼饲笪蜃匀灰騼?nèi)心深處尋覓，故而禪宗反對(duì)人們向外求解脫，無(wú)論什么西方凈土，什么拜佛念經(jīng)都是徒勞，關(guān)鍵在于直悟本心，從這一立場(chǎng)上講，凡是向外尋求解脫的，都無(wú)異于騎驢找驢。這首悟道詩(shī)反映的正是這一思想，由于不悟，一心外求，騎驢找驢遍天下，也未能找到驢，一旦反躬自求（“歸來(lái)”），馬上發(fā)現(xiàn)原來(lái)驢就在自己胯下，不禁大喜。人心本清凈，因受塵世無(wú)明熏染而生染心，故禪宗力主頓悟，明心見性，不假外力，萬(wàn)物皆備于我也，我心即佛，佛并不在遙遠(yuǎn)的未來(lái)，而是存在于我心之中，因而勿須“道在近而求諸遠(yuǎn)”。此尼既已悟道，參破禪機(jī)，所以微笑。拈花微笑，這是佛釋所津津樂(lè)道的“悟道”典故，講的是當(dāng)年佛祖釋迦牟尼于靈山之上聚眾說(shuō)法，曾拈花示眾，聽眾雖見其拈花之舉，卻不能領(lǐng)會(huì)其中的奧秘，唯有迦葉尊者能夠默默無(wú)語(yǔ)，心領(lǐng)神會(huì)，微微一笑，佛祖見此情形，心知他已悟道，于是宣布把佛法傳與迦葉。這首詩(shī)寫某尼花微笑也就表明她富于悟性，并用于講述禪宗“頓悟”法門。正如《歷朝名媛詩(shī)詞》所評(píng)“詩(shī)有悠然自得之趣，此尼直已悟道，不特詩(shī)句之佳也”⑧。

第二，談禪說(shuō)理之詩(shī)最容易落入理障而流于枯澀，作為一首理趣詩(shī)，能將禪理與詩(shī)趣結(jié)合得如此嚴(yán)密而情趣盎然，實(shí)為不易。這首“悟道詩(shī)”將“道”表現(xiàn)得清新活潑，形象生動(dòng)，寓妙理于尋常生活中，以花喻道，妙趣橫生。梅花，常被人們用做春天的象征，這是因?yàn)槟铣憚P曾寄梅花給友人范曄，并贈(zèng)詩(shī)曰“：折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春。”這首詩(shī)巧妙化用了陸凱詩(shī)“梅花“”隴頭人“”春”等詞，不落俗套，盡得精髓。此尼心誠(chéng)篤實(shí)，嬌憨可親，歷經(jīng)千險(xiǎn)，樂(lè)此不疲，當(dāng)她尋春不見，悻悻歸來(lái)之際，眼前出現(xiàn)俏立枝頭的梅花，手一枝梅花，用鼻子一嗅，果然清香撲鼻，沁人心脾，心中豁然開懷，便會(huì)心一笑，歸——笑————嗅，四個(gè)動(dòng)作，一氣呵成，流轉(zhuǎn)自然，把個(gè)小尼寫得親切可人，生動(dòng)傳神，特別是一個(gè)“笑”字盡得風(fēng)流，使整首詩(shī)搖曳生動(dòng)，喜氣洋洋，這也是此詩(shī)最大的成功之處。羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中稱其“亦脫灑可喜”⑨，即贊此，而《名媛詩(shī)歸》鐘惺直指其“大似情語(yǔ)”⑩，一語(yǔ)道破玄機(jī)。所以說(shuō)“道”也好“，禪”也好，它并不是高高在上、遠(yuǎn)離人間煙火、虛無(wú)縹緲、玄而又玄的東西，也不專屬大德高僧，它就在我們每個(gè)人的心里，只要你誠(chéng)心求道，直悟本心，就能“頓悟”其中。

第三，由于此詩(shī)作者不詳，流傳中不免穿鑿有誤，在不同典籍中所選字詞均有出入。如《隨園詩(shī)話》第三句為“歸來(lái)偶過(guò)梅花下”?；洪丕謨引為“歸來(lái)偶把梅花嗅”?；而《鶴林玉露》為“歸來(lái)笑梅花嗅”?；《名媛詩(shī)歸》則為“歸來(lái)笑拈梅花嗅”?；《中國(guó)禪詩(shī)鑒賞辭典》及《禪詩(shī)鑒賞辭典》均引為“歸來(lái)笑拈梅花嗅”?。袁枚和洪丕謨的引句以“偶”代“笑”，情趣頓失，流于呆板，實(shí)為不妥。這里要辯的是“拈”與“”?！豆沤駶h語(yǔ)詞典》（商務(wù)印書館2002年版）中對(duì)“”（niǎn）的第一項(xiàng)解釋是“執(zhí)，拿著”；《康熙字典》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年版）的解釋是：“（說(shuō)文）執(zhí)也，【廣韻】以手物也”；《詞源》（修訂本商務(wù)印書館2010年版）的解釋則是“執(zhí)，以手指持物”。意思和讀音皆相同，都念第三聲，都是“執(zhí)，拿”的意思。而對(duì)“拈”（niān）的解釋稍有不同，《古今漢語(yǔ)詞典》解釋為“用手指頭捏取”；《康熙字典》說(shuō)是“指取物也”；《詞源》（修訂本）直接釋為“用手指取物”?？磥?lái)兩個(gè)詞的區(qū)別就在于是“執(zhí)，拿”還是“用手指取”?；氐皆?shī)中語(yǔ)境，筆者以為以“拈”為上，一來(lái)有前釋迦牟尼“拈花微笑”之典故，二來(lái)“執(zhí)”有“拿，握”之意，接觸面大，不免執(zhí)意用力之嫌，而“拈”讀平聲，與“笑”構(gòu)成聯(lián)合詞組，重音應(yīng)放在“笑”上，“拈”讀輕聲，更能表現(xiàn)某尼心領(lǐng)神會(huì)的悟道心理，音律和諧，錯(cuò)落有致，同時(shí)暗含此尼看到梅花喜不自禁，以指頭輕捏花枝湊近細(xì)聞，輕柔細(xì)致，格外小心，生怕驚落花瓣。梅花清凈雅致，立于枝頭，欣然盛放，不與群芳爭(zhēng)春，某尼與花不期而遇，身臨其境，化物為意，渾然忘我，以手觸之，遂自悟道，較符合詩(shī)中情境。

此詩(shī)理趣相容，渾然天成。能將禪宗佛理之艱奧與詩(shī)格妙語(yǔ)之文雅完美地融合，人物形象栩栩如生，用詞構(gòu)景生動(dòng)活潑，意境深遠(yuǎn)，自然樸素，有清新脫俗之味，無(wú)雕琢附會(huì)之氣，有詩(shī)情畫意之妙，無(wú)學(xué)理辯論之枯。正所謂梅花尼詩(shī)吟不停，禪理詩(shī)趣總關(guān)情。

① 張中行：《禪意詩(shī)與禪意畫》，選自《名家佛性散文選·藝術(shù)卷》，海天出版社2007年版，第203頁(yè)。

② 袁行霈：《詩(shī)與禪》，載《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》，北京大學(xué)出版社1987年版，第107頁(yè)。

③④ 顧隨：《禪與詩(shī)》，選自《名家佛性散文選·藝術(shù)卷》，海天出版社2007年版，第196頁(yè)，第191頁(yè)。

⑤⑦⑨? （南宋）羅大經(jīng)：《鶴林玉露》丙編卷之六，中華書局1983年版，第346頁(yè)。

⑥⑩? （明）鐘惺《:名媛詩(shī)歸》卷二十三，載《四庫(kù)全書存目叢書·集部》，齊魯書社1997年版，第339頁(yè)。

⑧ （清）陸昶：《歷朝名媛詩(shī)詞》卷十，愚集1799號(hào)，清代刻本，第2—3頁(yè)。

? （清）袁枚：《隨園詩(shī)話》，哈爾濱出版社2004年版，第152頁(yè)。

? 洪丕謨：《尼僧的生活世界》，選自《名家佛性散文選·感悟卷》，海天出版社2007年版，第138頁(yè)。