淺論周作人“人的文學(xué)”

⊙夏小芝［暨南大學(xué)文學(xué)院， 廣州 510632］

作 者：夏小芝，暨南大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀研究生。

周作人在小說、散文理論、文藝批評(píng)理論等方面的貢獻(xiàn)都很大，但是因“七七事變”后在華北偽政權(quán)下?lián)谓逃偸鸲睫k一事，在文學(xué)界常為人詬病。但是無論如何評(píng)價(jià)他，他提出的“人的文學(xué)”觀在文藝上的貢獻(xiàn)在當(dāng)時(shí)抑或后世都無可辯駁。在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，他的“人的文學(xué)”的提出為新文學(xué)的走向指明了方向，被年輕一代所推崇。本文將從“人的文學(xué)”的歷史回顧、“人的文學(xué)”的內(nèi)涵以及當(dāng)代對(duì)“人的文學(xué)”的反思等方面淺論周作人“人的文學(xué)”。

一、“人的文學(xué)”歷史回顧

周作人“人的文學(xué)”觀的提出伴隨了中國(guó)整個(gè)新文學(xué)發(fā)展的歷程，“人的文學(xué)”觀的文論體系的研究成果也蔚為大觀。具有代表性的學(xué)者如溫儒敏、羅鋼、朱德發(fā)、錢理群、夏志清等等。

溫儒敏認(rèn)為：“‘人的文學(xué)’雖由周作人提出，卻又是新文學(xué)先驅(qū)者的共識(shí)，并非周作人獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，在《人的文學(xué)》等文中周作人并沒有充分展現(xiàn)其理論個(gè)性。”羅鋼認(rèn)為：“周作人的‘人的文學(xué)’觀念包含了下列四種基本思想因素：（一）靈肉一致的進(jìn)化人性觀；（二）個(gè)性主義；（三）博愛型人道主義；（四）新村主義?！薄皞€(gè)性主義”是指肯定了人的自然權(quán)利和自然本能后，也勢(shì)必承認(rèn)的人的自我意識(shí)和自我價(jià)值?！安坌腿说乐髁x”指通過對(duì)藝術(shù)普遍性的強(qiáng)調(diào)，打破一切種族、國(guó)家、宗教的界限，實(shí)現(xiàn)人類大同的人道主義理想。“新村主義”是一種空想社會(huì)主義學(xué)說。羅剛對(duì)于周作人的“人的文學(xué)”中人類與個(gè)人、個(gè)人與群體的辯證的思想體系的認(rèn)識(shí)是比較全面的。朱德發(fā)認(rèn)為：“他提倡的‘人的文學(xué)’是一種以人道主義為思想基礎(chǔ)，真實(shí)反映并努力改造社會(huì)‘人生諸問題’，表現(xiàn)帶有濃厚空想社會(huì)主義色彩的‘理想生活’，具有鮮明的反封建傾向的民主主義新文學(xué)?！敝斓掳l(fā)肯定了周作人“人的文學(xué)”觀的進(jìn)步性，也鮮明地指出了其歷史局限性。錢理群認(rèn)為“周作人的人學(xué)結(jié)構(gòu)有兩大支柱，一是所謂‘自然人性論’，既強(qiáng)調(diào)‘人是一種動(dòng)物’，又是‘進(jìn)化的動(dòng)物’；因此，人具有‘肉’與‘靈’的二重性”，“另一則是所謂‘個(gè)人主義的人間本位主義’”。錢理群從人的生物屬性上指出了人是靈肉二重性的結(jié)合體，獸性與神性結(jié)合起來便是人性，從人的社會(huì)屬性方面指出“人類”與“個(gè)人”辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

另外，海外學(xué)者夏志清對(duì)“人的文學(xué)”的研究也很有代表性。夏志清說：“我認(rèn)為中國(guó)新文學(xué)的傳統(tǒng)，即是‘人的文學(xué)’；即是‘用人道主義為本’，對(duì)中國(guó)社會(huì)、個(gè)人諸問題，加以記錄研究的文學(xué)?！雹?/p>

二、周作人“人的文學(xué)”

1918年12月發(fā)表在《新青年》上的《人的文學(xué)》是周作人“人的文學(xué)”觀文論體系的核心，它圍繞“人的文學(xué)”這個(gè)中心展開論述，先從人的概念說起，從人說到人性，從人性說到人的理想生活；又從人的理想生活說到人道主義，從人道主義說到“人的文學(xué)”，再到“非人的文學(xué)”；層層展開論述了新文學(xué)所要求的“人的文學(xué)”的具體內(nèi)涵。后來，在《思想革命》《平民文學(xué)》《新文學(xué)的要求》《貴族的與平民的》等文中，周作人又對(duì)“人的文學(xué)”觀進(jìn)行了深化發(fā)展，使“人的文學(xué)”觀的文論體系逐漸趨于完善。

第一，周作人“人的文學(xué)”觀為新文學(xué)內(nèi)容問題的解決提供了具體可行的標(biāo)準(zhǔn)，從思想內(nèi)容上對(duì)新舊文學(xué)做了具體的劃分。《人的文學(xué)》開篇說：“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡(jiǎn)單地說一句，是‘人的文學(xué)’。應(yīng)該排斥的，便是反對(duì)的‘非人的文學(xué)’?！辈⑶抑赋鰟?chuàng)作題材本身并沒有是否是“人的文學(xué)”之分，關(guān)鍵是要看寫作者的態(tài)度?！叭说奈膶W(xué)”的著作者的態(tài)度是嚴(yán)肅的，文學(xué)在表現(xiàn)一些不好的事物、描寫非人的生活時(shí)，也總是帶著一種憤怒悲哀的情緒，讓人對(duì)人的生活產(chǎn)生一種希望。而“非人的文學(xué)”的著作者的態(tài)度則是輕佻的，他們安于非人的生活，沉溺于非人的生活。周作人第一次要求創(chuàng)作主體只有用真誠(chéng)的、道德的、人本的態(tài)度去著作，“以人的生活為是”才是人的文學(xué)。之后，周作人又列舉了十類非人的文學(xué)做進(jìn)一步的說明，當(dāng)然，周作人列舉的非人的文學(xué)在今天看來未免專斷，但是針對(duì)當(dāng)時(shí)要破除危害人性的封建思想?yún)s是非常重要的。此外，《平民文學(xué)》中指出了“人的文學(xué)”要描寫世間普通男女的悲歡成敗，文學(xué)要求反映的是人，“普遍”與“真摯”是“人的文學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)?！端枷敫锩芬晃挠种赋鲆⒅貜乃枷雰?nèi)容上對(duì)舊文學(xué)進(jìn)行革新。文學(xué)僅從語(yǔ)言上進(jìn)行白話改革是不行的，思想內(nèi)容上的陳腐的東西也必須除去，我們反對(duì)舊文學(xué)，不僅因?yàn)檎Z(yǔ)言的“晦澀難解”，更重要的因?yàn)樗皟?nèi)中思想的荒謬，于人有害”。如果語(yǔ)言使用了白話，而封建社會(huì)的思想仍在，而且換了一種更易理解的白話去傳播，那么危害只會(huì)更大，新文學(xué)必須從思想內(nèi)容上進(jìn)行變革。《新文學(xué)的要求》中，周作人在指出“人生派”與“藝術(shù)派”的缺陷后，又提出“人的文學(xué)”應(yīng)當(dāng)是“人生的藝術(shù)派的文學(xué)”。“人的文學(xué)”仍以文藝為目的，但這文藝要求作者用藝術(shù)的方法，表現(xiàn)其對(duì)于人生的情思，使讀者得到藝術(shù)的享樂的同時(shí)，加深對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和思考。他還對(duì)以前提出的“人的文學(xué)”做了具體的說明，從人的本質(zhì)上指出“人的文學(xué)”要表現(xiàn)的是合理的獸性的遺留與進(jìn)化的神性的適于人的生活的；從文學(xué)的本質(zhì)上提出了大人類主義。并在文章最后完善了“人的文學(xué)”。人的文學(xué)“就是個(gè)人以人類之一的資格，用藝術(shù)的方法表現(xiàn)個(gè)人的感情。代表人類的意志，有影響于人間生活幸福的文學(xué)?！卑讶诉@個(gè)中國(guó)社會(huì)忽視了幾千年的主體放在從來沒有過的突出地位，第一次把人、人的尊嚴(yán)和價(jià)值確立為文學(xué)的主題。

第二，周作人對(duì)人性的建構(gòu)。周作人在構(gòu)建以人為中心的新的思想大廈方面傾注了幾乎畢生的精力。《人的文學(xué)》指出人要從自然和社會(huì)的各種限制其自由健康發(fā)展的束縛中擺脫出來，這樣才能獲得人的本有價(jià)值，即作為一個(gè)不斷向上發(fā)展的人所應(yīng)有的人格權(quán)利。文學(xué)就要求能夠擺脫封建禮教的束縛，寫出人性?！叭说奈膶W(xué)”觀具有明顯的反封建性質(zhì)，要求對(duì)人性的解放，追求人的自由平等、個(gè)性獨(dú)立。人是獸性與神性的結(jié)合體，偏重于任何一面的人性都是不健全的。

第三，“人的文學(xué)”追求的是一種真正平等的思想。周作人倡導(dǎo)的個(gè)性的覺醒與解放，追求的個(gè)性主義與自由主義，是在不損人、不害人的基礎(chǔ)之上的，即他所說的“人道主義”，“一種個(gè)人主義的人間本位主義”?！镀矫裎膶W(xué)》強(qiáng)調(diào)了平民文學(xué)不是慈善主義的文學(xué)，新文學(xué)要向著反映生活、追尋人性、崇尚平等的方向發(fā)展?！顿F族的與平民的》一文指出貴族的與平民的文學(xué)本無明確的區(qū)分，貴族的文學(xué)同樣有表現(xiàn)普遍與真摯的精神。《新文學(xué)要求》中說：“我是人類之一，我要幸福，須得先使人類幸福了，才有我的分；若更進(jìn)一層，那就是說我即是人類。”他的出發(fā)點(diǎn)和終極點(diǎn)都是每一個(gè)個(gè)人，而不單單是某一個(gè)人?！叭碎g”和“人”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，“人間”是以每個(gè)“個(gè)人”為本位，要立足“個(gè)人”，同時(shí)也不能忽視“人間”。這個(gè)“人”不是極端個(gè)人主義的“人”，也不是單純的抽象人性的“人”，當(dāng)然更不是反個(gè)性以求純粹共性的“人”，它是個(gè)人的“人”與群體的“人”的辯證統(tǒng)一。人在人類中，人類好的發(fā)展了，各個(gè)人也就得到好的發(fā)展；但要人類好的發(fā)展，個(gè)人也應(yīng)當(dāng)好的發(fā)展。這種“個(gè)人的人間本位主義”是一種辯證的思想，推演到文學(xué)領(lǐng)域，周作人很自然地指出文學(xué)應(yīng)指向人的道德、人的生活，指向?qū)θ诵缘陌l(fā)現(xiàn)。

三、時(shí)下文學(xué)發(fā)展對(duì)“人的文學(xué)”的反思

朱德發(fā)說：“如果說文學(xué)史是一種過程的描述，那么‘人的文學(xué)’這一核心理念，能夠像一束強(qiáng)烈之光穿越并照亮現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)流變的歷史隧道，指引描述著勾勒出現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史的原本面貌?！薄拔逅摹睍r(shí)期，周作人最早豎起“人的文學(xué)”的旗幟；1957年，文藝“雙百方針”，錢谷融提出“文學(xué)是人學(xué)”的口號(hào)；1980年，改革開放到來，《文藝研究》重刊了錢谷融的《論“文學(xué)是人學(xué)”》，由此引發(fā)關(guān)于人性問題的大討論。在每一次巨變面前，我們都試圖回到人的本身來反思和探討問題。文學(xué)本身就是以人為主題，文學(xué)創(chuàng)作要表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中鮮活的人和人性，文學(xué)其實(shí)就是“人”學(xué)。文學(xué)反映人性和人道主義是文學(xué)人文關(guān)懷的體現(xiàn)，也是文學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容；文學(xué)恢復(fù)人道主義才能獲得無窮的活力，才能走向世界。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、人心浮動(dòng)的今天，我們更應(yīng)該在整個(gè)文學(xué)史上慎重地去看待“人的文學(xué)”觀的思想體系，重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)史上的“人的文學(xué)”觀，發(fā)掘它對(duì)當(dāng)今的文學(xué)發(fā)展的啟示。

① 夏志清：《人的文學(xué)》，福建教育出版社2010年版，第215頁(yè)。

[1]溫儒敏.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993.

[2]羅鋼.周作人的文藝觀與西方人道主義思想[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1987（4）．

[3]張菊香，張鐵榮.周作人研究資料[M].天津：天津人民出版社，1986.

[4]錢理群.周作人正傳[M].南京：江蘇文藝出版社，2010.

[5]周作人.周作人散文（第二集）[M].張明高，范橋編.北京：中國(guó)廣播電視出版社，1982.

[6]朱德發(fā).“人的文學(xué)”:現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史核心理念重構(gòu)[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（4）.