惠山泥塑的人物造型研究

一、惠山泥人造型的起源

據(jù)考證，惠山泥人的起源與佛教、祠堂、戲曲都有緊密的聯(lián)系。其中最具代表的大阿福就起源于佛教。中國(guó)工藝美術(shù)大師王木東先生曾畫(huà)過(guò)一幅惠山大阿福的造型衍生圖，指出“大阿?！钡脑煨褪菑奶拼萆剿率?jīng)幢之高浮雕結(jié)伽趺座佛像及宋代惠山寺金蓮橋之淺浮雕牡丹童子圖案中衍生而來(lái)的。

傳說(shuō)大阿福又叫“沙孩兒”，實(shí)則佛門(mén)里的沙彌僧。他早期的造像方法源自小型佛像制作工藝—“善業(yè)泥”。喬錦洪《早期惠山粗貨泥人》一文中也稱(chēng)：“據(jù)老藝人講，最初的泥人是專(zhuān)為寺廟制作的小佛像，用于回贈(zèng)前來(lái)進(jìn)香的施主，因此早期的泥人造型大多面目端莊、盤(pán)膝而坐，帶有佛塑中‘結(jié)跏趺式’的痕跡?！?/p>

惠山泥人和祠堂還有著一定的歷史淵源。泥塑藝人大多是看祠堂的人，他們閑暇時(shí)就靠做泥人來(lái)補(bǔ)貼家用。長(zhǎng)此以往，泥人的造型發(fā)展越來(lái)越多樣化，不僅作為小孩子的玩具，還出現(xiàn)了一些做工精美的手工藝品。這時(shí)，惠山泥塑成為民俗風(fēng)情的載體，帶著人們善良美好的愿望而走進(jìn)千家萬(wàn)戶。

戲曲對(duì)惠山泥人的造型發(fā)展也起到很大的影響作用?；萆侥嗳朔譃榇重浐褪帜髴蛭模?xì)貨）兩類(lèi)?！笆帜髴蛭摹钡漠a(chǎn)生與戲曲是密不可分的。①中國(guó)工藝美術(shù)大師喻湘蓮曾寫(xiě)道：“手捏戲文作為一門(mén)空間藝術(shù)，是以豐富多彩的民間習(xí)俗和喜聞樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)生活為背景的，同時(shí)，在它的成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中，又深深地受到昆曲和京劇的強(qiáng)烈影響。這種藝術(shù)的兩重性和它所受到的客觀直接影響，決定了手捏戲文之實(shí)用功能和強(qiáng)烈的造型裝飾意味的形成，并由此產(chǎn)生了特有的審美情趣。”

二、惠山泥人的造型語(yǔ)言

惠山泥人的制作工藝分為“粗貨”和“細(xì)貨”兩類(lèi)，兩者造型風(fēng)格截然不同。“粗貨”是以吉祥如意為主題的泥玩具，用模具制作，再施以彩繪加工而成；“細(xì)貨”是泥塑藝人用手捏成，制作工藝十分精細(xì)，題材多為戲曲人物，又被稱(chēng)為“手捏戲文”，特別注意塑造人物的形態(tài)、神態(tài)以及動(dòng)態(tài)，神形兼?zhèn)?，栩栩如生，還帶有濃厚的生活氣息。

2.1 “粗貨”中的人物造型

粗貨作品選用的題材包括民間習(xí)俗、神話傳說(shuō)、吉祥喜慶等?；萆降哪嗨芩嚾舜蠖嗌钤谏鐣?huì)底層，思想情感與民眾息息相通，因此作品反映了民眾精神生活的需求，有迎祥納福、避邪消災(zāi)的寓意。

傳統(tǒng)“粗貨”中人們最熟悉和喜愛(ài)的就是大阿福。早期阿福的造型是大耳朵，坐姿端正，面帶佛像的慈悲。他頭上的牡丹花、胸前的長(zhǎng)命鎖、懷中的大青獅、腳上的朝靴分別代表了寶貴、長(zhǎng)壽、避邪和少年登科等吉祥寓意。在造型處理上，藝人采用了不同于一般雕塑的方法：（1）以高浮雕方式處理一些突出的輪廓特征，（2）厚中見(jiàn)薄或薄中見(jiàn)厚的衣紋處理，（3）以淺刻的方法處理一些線條圖案，（4）向塑像中心壓縮來(lái)處理構(gòu)圖，（5）縮短人體比例，突出主要部位，（6）外輪廓線柔和彎曲，形成一個(gè)圓。這些造型方法不僅實(shí)用，也突出了惠山泥人鮮明的個(gè)性特征和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。大阿福的造型圓潤(rùn)豐滿，完全由弧線組成。造型簡(jiǎn)練夸張，比例頭大身短，形象渾厚樸實(shí)，穩(wěn)重端莊。這種圓潤(rùn)豐腴的體態(tài)造型，成為粗貨的鮮明藝術(shù)特征。

2.2 “細(xì)貨”中的人物造型

粗貨的造型風(fēng)格粗獷、簡(jiǎn)練，細(xì)貨造型則比較寫(xiě)實(shí)、細(xì)膩?！笆帜髴蛭摹蓖耆渴帜笾?，創(chuàng)作自由。造型上不受模子的限制，根據(jù)不同人物、內(nèi)容的需要，設(shè)計(jì)出多種不同的構(gòu)圖形式，任意變化。如作品《八仙過(guò)海》，描繪了八仙同坐在一個(gè)大葫蘆上，葫蘆底下有點(diǎn)水波紋樣的造型，象征大海，這樣的造型結(jié)構(gòu)既準(zhǔn)確表達(dá)了作品內(nèi)容，又蘊(yùn)涵了獨(dú)特的民間氣息。

此外，藝人們往往抓住劇情發(fā)展的一剎那，或一個(gè)特定場(chǎng)景或人物亮相的瞬間，借鑒戲曲“以虛擬實(shí)、以簡(jiǎn)帶繁、以神傳情”的藝術(shù)技巧一次性塑成作品，達(dá)到形簡(jiǎn)意賅的藝術(shù)效果。這樣的造型擺脫了比例、透視等約束，使藝人們充分利用自己的藝術(shù)語(yǔ)言塑造出了一個(gè)個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)形象。

“粗貨”與“細(xì)貨”共同構(gòu)成了獨(dú)特風(fēng)格的惠山泥人藝術(shù)?；萆侥嗳嗽煨投嘧儯扔泻B(tài)可掬的兒童坐姿，又有巧妙布局的別樣造型，還有形神兼?zhèn)涞慕M合人物。②喻湘蓮說(shuō)，“惠山泥人‘依心曲自來(lái)唱’，就是依著自己的心里曲來(lái)唱這個(gè)歌，所以它是真正地表達(dá)自己感情的一種藝術(shù)?！睆拇罅孔髌分锌梢詺w納出惠山泥人獨(dú)特的造型語(yǔ)言：（1）簡(jiǎn)化，即舍棄多余的線條與結(jié)構(gòu)。如 “大阿?！鄙眢w、四肢模糊地連在一起，僅通過(guò)微弱的起伏與色彩的勾勒來(lái)表達(dá)每一部分的結(jié)構(gòu)造型，主要精力全放在了面部的刻畫(huà)上，注重傳神的表現(xiàn)；（2）適形，即人物造型按照器物、胎體的外形需要進(jìn)行變形設(shè)計(jì)；（3）夸張，即夸大人物特征與屬性，一般采用“頭大身小”原則，如“手捏戲文”中人物的粗矮造型會(huì)給人一種威武之感。

三、從惠山泥人的裝飾性語(yǔ)言中研究其造型特征

惠山泥人的裝飾題材豐富，具有濃厚的生活韻味。俗話說(shuō)：“藝術(shù)源于生活又高于生活”，惠山泥人取材源自人們所熟知的事物或神話故事和民間傳說(shuō)，藝人們將吉祥喜慶等文字圖案融合于造型中，人物服飾往往帶有明顯的地方特色，民族氣息濃厚。細(xì)節(jié)性的裝飾使原本沒(méi)有生命的造型變得栩栩如生，令人產(chǎn)生一種親切、自然的認(rèn)同感。

例如在惠山泥人的造型裝飾上可以看到一些傳統(tǒng)的文化。作品“大阿福”的裝飾是最具江南特色的花卉或云紋，顯示出人們追求樸素的自然美，追求人與自然的和諧。謝赫《六法論》中的“氣運(yùn)生動(dòng)”也體現(xiàn)出了裝飾對(duì)惠山泥人造型的影響。另外，人物服飾也蘊(yùn)涵傳統(tǒng)文化的特征，如“手捏戲文”中，“團(tuán)壽”、“梅竹”等用在老年人的服飾上；“蝙蝠”、“團(tuán)球花”等用在小孩服飾上；“水浪花”、“五色云”等用在神仙的服飾上。還有文字與圖形也表現(xiàn)出典型的文化特征。藝人們?cè)趧?chuàng)作作品時(shí)，往往會(huì)添加一些吉祥文字如福、壽等；有時(shí)也用一些簡(jiǎn)單的吉祥圖案來(lái)增添造型的裝飾性，如元寶、壽桃等。這些裝飾不僅給人們帶來(lái)了歡樂(lè)，也提升了泥塑整體的造型美感。

四、結(jié)語(yǔ)

“藝術(shù)出自于民間”，惠山的民間藝人們用他們的雙手賦予了這一團(tuán)團(tuán)泥土鮮活的生命和靈魂，讓它一代代傳承下來(lái)，而正是惠山泥人那獨(dú)特的造型語(yǔ)言魅力讓我們永遠(yuǎn)記住了他。

注釋

①、②引自《手捏戲文 泥土神韻：喻湘漣、王南山捐贈(zèng)南京博物院惠山泥人作品集》，南京博物院編，榮寶齋出版，2008-1-1

1.《張道一論民藝》，張道一著，山東美術(shù)出版社，2008-5-1

2.《手捏戲文》，王文章主編，中央編譯出版社，2010-3-1

3.《手捏戲文 泥土神韻：喻湘漣、王南山捐贈(zèng)南京博物院惠山泥人作品集》，南京博物院編，榮寶齋出版，2008-1-1

4.《中國(guó)彩塑泥人》，徐華鐺編，中國(guó)林業(yè)出版，2008-1-1

5.《中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝》，:董季群著，天津古籍出版社，2004-9-1