淺析藝術(shù)本質(zhì)

一、從藝術(shù)的定義看藝術(shù)本質(zhì)觀的基本特點(diǎn)

藝術(shù)定義一：系借助于富于情感的形象塑造或意緒的渲染，真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)或精神生活，并表白作者審美理想的一種特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)。[1]

藝術(shù)定義二：凡是含有技術(shù)與思慮的活動(dòng)及其制作，皆謂之藝術(shù)。

藝術(shù)定義三：凡含有審美的價(jià)值的活動(dòng)及其活動(dòng)的產(chǎn)物，而能表現(xiàn)出創(chuàng)作者的思想及情感，并予接觸者產(chǎn)生共感者，謂之藝術(shù)。后者似乎較合乎真正藝術(shù)的含意。

藝術(shù)定義四：人類物態(tài)化的審美創(chuàng)造。

這四個(gè)定義都有一個(gè)共同特征，那就是審美性和人工性。藝術(shù)本質(zhì)是藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律，藝術(shù)特征是藝術(shù)本質(zhì)的外在表現(xiàn)。用哲學(xué)里的一句話來(lái)說(shuō)是“內(nèi)在規(guī)律決定外在表現(xiàn)”。而對(duì)于美的追求則是人與生俱來(lái)的本能。在追求美的過(guò)程中創(chuàng)造的藝術(shù)。所以很多人在總結(jié)藝術(shù)的時(shí)候，都會(huì)說(shuō)到兩點(diǎn)，一是審美性，二是人工性。任何藝術(shù)都是人的勞動(dòng)結(jié)果，不管是物質(zhì)上的還是精神上的，都必須有人參與才算得上藝術(shù)品。否則只能算自然物。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。一個(gè)未經(jīng)人為因素影響的風(fēng)景，綠水環(huán)繞，群山聳立，看到這個(gè)美景的人都稱贊風(fēng)景美，但不會(huì)有人稱贊風(fēng)景有藝術(shù)美。因?yàn)轱L(fēng)景是自然的產(chǎn)物，天然風(fēng)景之美，畢竟是大自然造就的，不是人為的創(chuàng)造物。任何藝術(shù)作品都必須是人所創(chuàng)造的，凝聚著人類勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。[2]

二、西方藝術(shù)本質(zhì)觀與中國(guó)藝術(shù)本質(zhì)觀的比較

縱觀西方歷史文明的發(fā)展，關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的學(xué)說(shuō)中，模仿說(shuō)是最古老同時(shí)也是影響最久遠(yuǎn)的的藝術(shù)起源論，也是最重要的藝術(shù)本質(zhì)論。模仿說(shuō)認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)生活世界的模仿。與生活世界具有同一性，藝術(shù)的存在合理性及價(jià)值與它是否真實(shí)地再現(xiàn)或反映了生活世界有關(guān)。由于模仿說(shuō)的一度盛行，造就了一大批的寫(xiě)實(shí)主義的畫(huà)家和雕塑家。在中國(guó)的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，人們普遍的不大接受藝術(shù)是對(duì)生活世界的模仿，在探索藝術(shù)之路的時(shí)候，中國(guó)形成了一種種特有的藝術(shù)，更偏向于寫(xiě)意，在一定程度上驗(yàn)證了“藝術(shù)來(lái)源于生活，而高于生活”。[3]

西方的模仿說(shuō)和中國(guó)的暢神說(shuō)在很大的程度上有相似之處，相同點(diǎn)是兩種學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿。，不同點(diǎn)是兩者的著重點(diǎn)不同，模仿說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn)，暢神說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是欣賞者的精神舒暢，最有代表性的就是陶淵明的《飲酒》——“此中有真意，欲辨已忘言”。

在西方，關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)還有一種說(shuō)法——游戲說(shuō)，游戲說(shuō)的的主導(dǎo)者認(rèn)為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來(lái)的。一方面，藝術(shù)和游戲都具有虛構(gòu)的力量，富有拓展性和能動(dòng)性；另一方面，它們所引起的快感是消除了一切主觀偏見(jiàn)和現(xiàn)實(shí)差異的，是自由的。

模仿說(shuō)的不足在游戲說(shuō)中得到顯現(xiàn)。游戲說(shuō)揭示了藝術(shù)是擺脫感性物質(zhì)束縛的非功利性成果，藝術(shù)本質(zhì)上是自由創(chuàng)造的產(chǎn)物。這一點(diǎn)是模仿說(shuō)不具有的，模仿說(shuō)被現(xiàn)實(shí)世界所限制，在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，只是機(jī)械的模仿。唯一的審美性是在選取題材時(shí)才有所體現(xiàn)。在創(chuàng)作過(guò)程中藝術(shù)的審美性被扼殺了。[4]

游戲說(shuō)和暢神說(shuō)放在一起對(duì)比又可以體現(xiàn)出藝術(shù)另一特性。游戲說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)是自由的，富有拓展性和能動(dòng)性。它的自由不只是體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作階段，還體現(xiàn)在藝術(shù)活動(dòng)的全過(guò)程，包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞，暢神說(shuō)是站在欣賞者的角度來(lái)分析藝術(shù)的。在倪瓚時(shí)期暢神說(shuō)得到發(fā)展，但還是沒(méi)揭示出藝術(shù)的主體性特征。

在西方藝術(shù)發(fā)展史上，模仿說(shuō)和游戲說(shuō)之后的一種學(xué)說(shuō)是表現(xiàn)說(shuō)，表現(xiàn)說(shuō)在不否定模仿說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的發(fā)展，表現(xiàn)說(shuō)的倡導(dǎo)者認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于主觀精神的表現(xiàn)，它與人的主觀世界尤其是情感、直覺(jué)和想象等能力有關(guān)，而與客觀的對(duì)象世界沒(méi)有直接關(guān)系。

而西方的另外一種學(xué)說(shuō)——符號(hào)說(shuō)則完全的否認(rèn)了模仿說(shuō)，符號(hào)說(shuō)的倡導(dǎo)者認(rèn)為藝術(shù)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)和模仿，也不是表現(xiàn)藝術(shù)家個(gè)人情愫，“藝術(shù)是人類情感符號(hào)的創(chuàng)造”。藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)符號(hào)是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能。同時(shí)，藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒，而應(yīng)是一種人類的普遍情感或者情感概念。[5]

與此同時(shí)，在中國(guó)也有一種學(xué)說(shuō)，叫言志說(shuō)，言志說(shuō)是中國(guó)古代最早的藝術(shù)本質(zhì)觀，被認(rèn)為是中國(guó)古代藝術(shù)理論的理論基石，代表著儒家學(xué)派的美學(xué)觀，這種主觀之志，是合乎理法規(guī)范的思想。

中國(guó)的言志說(shuō)和西方的符號(hào)說(shuō)都肯定了情感的表達(dá)在藝術(shù)中的重要作用，但兩者之間還是有著本質(zhì)的區(qū)別。符號(hào)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是人類普遍的情感，這種情感可以是理想的也可以是感性的，包含著真善美和假惡丑。而言志說(shuō)則強(qiáng)調(diào)主觀的感情，這種情感要合乎道德的要求，排斥那種抒發(fā)一己之利的情感。

雖然東西方關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)有著各種不同的見(jiàn)解，但隨著時(shí)間的流逝，時(shí)代的進(jìn)步，對(duì)于同一件藝術(shù)品剖析，不管是站在西方的研究角度還是站在東方的研究角度，得出來(lái)的結(jié)果應(yīng)該是一樣的，殊途同歸，這才是藝術(shù)的精髓。

三、藝術(shù)本質(zhì)觀觀在藝術(shù)創(chuàng)作中的指導(dǎo)意義

藝術(shù)創(chuàng)作也是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，其性質(zhì)和農(nóng)民耕作是一樣的，農(nóng)民用鋤頭在農(nóng)田里耕作，藝術(shù)家用藝術(shù)本質(zhì)觀在藝術(shù)的原野里勞動(dòng)。藝術(shù)家必須具有專門(mén)的藝術(shù)技能，否則創(chuàng)作出來(lái)的作品毫無(wú)藝術(shù)！[6]在創(chuàng)作過(guò)程中藝術(shù)本質(zhì)觀起到一定的引導(dǎo)作用，這種作用的影響是潛移默化的，最顯著的特征就是習(xí)慣性的改變創(chuàng)作者在藝術(shù)創(chuàng)作中的思維模式。在一定的程度上講，藝術(shù)本質(zhì)觀是一種“紅線”（ 紅線一般是指各種用地的邊界線。有時(shí)也把確定沿街建筑位置的一條建筑線謂之紅線,即建筑紅線。它可與道路紅線重合,也可退于道路紅線之后,但絕不許超越道路紅線,在建筑紅線以外不允許建任何建筑物?！凹t線”以內(nèi)是藝術(shù)活動(dòng)，“紅線”以外的不能算是藝術(shù)。先人在農(nóng)田勞勞作，在勞作的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)某個(gè)動(dòng)作很優(yōu)美，然后對(duì)這一動(dòng)作進(jìn)行加工，然后就出現(xiàn)了一種藝術(shù)語(yǔ)言——舞蹈。這個(gè)加工就是在人類活動(dòng)的過(guò)程中附加藝術(shù)本質(zhì)觀，將藝術(shù)的要素融入人類活動(dòng)。一個(gè)成功的藝術(shù)創(chuàng)作作品，構(gòu)成的要素很多，但最基本的是各個(gè)藝術(shù)要素藝術(shù)本質(zhì)觀能和諧地融合在一起。

[1]曾慶元.《文藝學(xué)原理》.武漢大學(xué)出版社，1998.

[2]彭吉象.《藝術(shù)學(xué)概論（第三版）》.北京大學(xué)出版社，2006.

[3]朱青生，朱青君，曲保中，孫浩良，等.《西方現(xiàn)代哲學(xué)與文藝思潮》上海文藝出版社，1987.

[4]顧平.《藝術(shù)概論教程》.遼寧美術(shù)出版社，2011.

[5]（美）F?大衛(wèi)?馬丁.《藝術(shù)導(dǎo)論》.上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2011.

[6]張黔.《藝術(shù)原理》.北京大學(xué)出版社，2008.