《失樂園》中撒旦英雄形象的文學(xué)倫理學(xué)探析

王成峰（宿州學(xué)院外國語學(xué)院，安徽宿州234000）

《失樂園》中撒旦英雄形象的文學(xué)倫理學(xué)探析

王成峰
（宿州學(xué)院外國語學(xué)院，安徽宿州234000）

作為西方主流文化中的邪惡原型，約翰·彌爾頓在其史詩巨著《失樂園》中創(chuàng)造的撒旦英雄備受學(xué)界爭議。然而，通過運用聶珍釗先生倡導(dǎo)的文學(xué)倫理學(xué)批評方法，分析彌爾頓的成長經(jīng)歷尤其是家庭環(huán)境中父親的教育模式、求學(xué)游歷階段對劍橋教育制度和模式以及教會桎梏的種種不滿，并且剖析所有這一切最終所導(dǎo)致的彌爾頓對英國資產(chǎn)階級革命的同情與支持，從而證實彌爾頓在《失樂園》中塑造撒旦英雄形象的可能性。

《失樂園》；文學(xué)倫理學(xué)；成長；求學(xué)游歷；革命

約翰·彌爾頓是英國17世紀(jì)最杰出、最具有代表性的清教徒詩人，一生博覽群書，著述頗多，但最具代表性的無疑是其長篇史詩《失樂園》。這是一首無韻體長詩，共十二卷，取材于《圣經(jīng)·舊約》，主要講述了撒旦帶領(lǐng)眾天使發(fā)動叛亂、反抗上帝的故事。彌爾頓在這首詩中塑造了眾多文學(xué)形象，但最具爭議、最復(fù)雜而同時又最深入人心的非撒旦莫屬。

關(guān)于撒旦是一位史詩英雄還是惡魔的爭議由來已久，這一關(guān)乎撒旦內(nèi)在本質(zhì)的爭論已持續(xù)數(shù)百年。這一爭論始于撒旦派和反撒旦派之間。撒旦派，如威廉·布萊克、雪萊、威廉·哈茲里特、別林斯基等人，擁護(hù)撒旦這一形象并奉其為崇高的英雄，在評論中強(qiáng)調(diào)撒旦的斗爭勇氣和反抗精神。而爭論的另一方，以J·M·斯特德曼和C·S·劉易斯為代表的反撒旦派則對撒旦形象嗤之以鼻，他們把他描述成一個愚蠢、自私、荒誕的魔鬼形象。爭論的雙方各執(zhí)一詞，而事實上他們都言過其實，以求使自己的觀點更有信服力。近些年，隨著對《失樂園》研究的不斷深入，評論界出現(xiàn)了更加新穎、更具有信服力的觀點，如約翰·凱里指出，撒旦應(yīng)是一個矛盾的形象。《失樂園》這首詩之所以能夠取得成功，產(chǎn)生巨大的影響力，就在于它毋庸置疑的矛盾性，而這種矛盾性就在于對撒旦這一形象的解讀。本文試圖通過借助文學(xué)倫理學(xué)方法對彌爾頓筆下撒旦的形象進(jìn)行剖析，論證這一在以《圣經(jīng)》為代表的西方文化中一直被視為邪惡原型的撒旦如何被彌爾頓賦予英雄一面。

一、成長

約翰·彌爾頓出生在1608年12月，他生活的時代正是后伊麗莎白時期。此時的英國社會正處于激變之中，承受著人口擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、意識形態(tài)的對立等壓力。伊麗莎白時期統(tǒng)一的局面正在開始瓦解，而詹姆士國王在處理國家事務(wù)時使用的不是他的智慧而是他的謹(jǐn)慎，他解散了大多有資歷的老議員，身邊安插了不會動搖自己地位的心腹。對于這種專制統(tǒng)治，正在不斷崛起卻未被社會認(rèn)可的商人階層表現(xiàn)出了他們的不滿，并通過宗教的外衣表達(dá)了他們對于此時政治、經(jīng)濟(jì)的想法，因此宗教問題掀起了軒然大波。清教主義雖然被掌權(quán)者反對，但此時他們卻牢牢掌控了一心想要獲得社會地位的中產(chǎn)階級，并且播下了革命的種子。

就在這樣一個特殊時期的英國，彌爾頓長大成人，而家庭傳統(tǒng)和家庭環(huán)境也對他個性的形成產(chǎn)生了深刻的影響。因為生活在清教徒的家庭，彌爾頓繼承了堅毅、頑強(qiáng)的個性，這也是他一生一貫的品格。聶珍釗先生曾在《文學(xué)倫理學(xué)批評：文學(xué)批評方法新探索》一文指出，從作品與作家的關(guān)系角度，文學(xué)倫理學(xué)批評“應(yīng)該研究作家的倫理道德觀念以及這些觀念的特點、產(chǎn)生的原因、時代背景、形成過程”[1]36。彌爾頓筆下的撒旦就鮮明地展現(xiàn)了彌爾頓身上的特性。詩歌開篇描述了撒旦被上帝打敗，并且與其扈從一并被打入地獄之中，但是他仍保持著“不可征服的意志”，“盛怒之下不可抗拒的”上帝也不能夠使他“懊悔或者改變”[2]8。撒旦本性堅毅，他比其他的叛亂天使更加堅定。為了達(dá)到讓人類墮落的目的，他越過地獄之門的森嚴(yán)防守，克服千難萬險，始終未曾放棄?！懊鎸щy和難以承受的艱辛?xí)r，他克服困難，戰(zhàn)勝艱辛，繼續(xù)前進(jìn)”[2]89。

彌爾頓的父親是一位音樂愛好者，身體里流動著藝術(shù)家感性、儒雅的氣息。相對于其他清教徒家庭，他在家里營造的是更加寬松的家庭環(huán)境，這也促成了彌爾頓思想和意志上的自由，而父親的大度和遠(yuǎn)識也助長了其在文學(xué)方向上的抱負(fù)。在彌爾頓的詩歌當(dāng)中，他稱“父親是其在藝術(shù)上的引路人和同行者”[3]9，“從他父親身上，彌爾頓得悉權(quán)威都是可以違背的，甚至是家長的權(quán)威”[4]39。這種對權(quán)威的不從恰是《失樂園》中撒旦的主要特征，撒旦對上帝的反叛折射出的正是對上帝權(quán)威公開的挑戰(zhàn)。在他誘引夏娃偷吃善惡樹果的言論中，對上帝的冒犯之勢更是表現(xiàn)得淋漓盡致：別害怕，別服從；你害怕死亡，這本身就在排除害怕。那么，為什么這要受盡？為什么只有敬畏？為什么單單使你保持卑賤和無知，他的崇拜者？他清楚知道，從你吃它的那一天開始，你那看似如此清澈，然而卻朦朧模糊的雙眼那時將要完全睜開，不再朦朧模糊，你將像天上眾多神靈一樣，既知道善，又能區(qū)別惡，如像他們懂得一樣多。[2]359撒旦的這些引誘行為稱不上正當(dāng)高尚，但是他言論中所表現(xiàn)出來的品質(zhì)卻又確實會贏得讀者的傾心。

二、求學(xué)游歷

1625年，彌爾頓開始在劍橋大學(xué)基督教學(xué)院就學(xué)，這是他很不美好的一段經(jīng)歷，也在更大程度上激發(fā)了他的反抗精神。那時，不管是政府部門還是宗教的主教們，都在竭力地掌控各所學(xué)院和大學(xué)，因此，這些大學(xué)根本就跟不上文化發(fā)展的節(jié)奏，老舊迂腐的課程和教學(xué)方式遭受著彌爾頓的不屑一顧。自然，彌爾頓就與學(xué)院產(chǎn)生了糾紛和爭吵，恰似撒旦對上帝權(quán)威和古板傳統(tǒng)統(tǒng)治的不滿。與同時代的約翰·德萊頓不一樣，彌爾頓從未向皇室題贈過詩作，彌爾頓非常厭惡等級制，尤其是貴族。因此，在《失樂園》中，他不辭辛苦地描寫撒旦的驕傲，因為正是在這種驕傲的言語中，撒旦表達(dá)了對上帝至高無上地位的懷疑，并且大膽地說出了要挑戰(zhàn)上帝的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這正是對天堂等級制的破壞。

當(dāng)時英國社會自由的觀念也慢慢滲透進(jìn)了彌爾頓的心中，進(jìn)而傳遞給了他的撒旦，使撒旦也有渴望自由的特性。彌爾頓從劍橋畢業(yè)后，因為意識到了專制也已侵染了宗教，毅然拒絕了在國教中的神職職位，回到了父親在鄉(xiāng)下的住所，投入了整整六年的時間自我學(xué)習(xí)。鄉(xiāng)村自由的氛圍滋養(yǎng)了他的創(chuàng)作天賦，或許還有更多的自由意識。緊接著，彌爾頓開始了他的歐洲大陸之行，結(jié)識了很多的藝術(shù)家和知名學(xué)者，但當(dāng)1636年他準(zhǔn)備在意大利繼續(xù)他的旅行時，傳來了查理一世和議會徹底決裂的消息，彌爾頓即刻決定回國為自由而戰(zhàn)，但危險接踵而至。有人通知他耶穌會信徒因為他之前的宗教言論策劃了一場陰謀，此時，彌爾頓更加深刻地體會到了自由的價值。“在《教會政府之緣由》一書中，彌爾頓聲稱，如果英國喪失了贏得自由的可能性……他不會為受奴役而哀嘆，他將奮起而抗之。”[4]55因此，在寫《失樂園》的時候，彌爾頓潛意識中對渴求自由的撒旦充滿了同情。不管是在天庭中抗?fàn)庍€是在地獄里受折磨，撒旦都被賦予了強(qiáng)烈的自由意識。在地獄里，盡管受盡各種苦難，但撒旦及其隨從仍然信心滿滿：“心自有它的容身之地，在它自己的世界，能夠把地獄變成天堂，把天堂變成地獄……在這個地方我們將會自由自在……盡管在地獄為王，但卻仍不負(fù)遠(yuǎn)大志向，寧愿在地獄里當(dāng)政，也不愿在天堂供職”[2]15。在與天庭的戰(zhàn)斗中，撒旦向天使長邁克爾如此辯論他們的行為：“……我們卻稱之為榮耀，光榮之戰(zhàn)，我們意欲奪取這一戰(zhàn)的勝利，或者把這個天堂本身變成你虛構(gòu)的地獄；在這兒，無論如何，即使不去當(dāng)王為政，但也有居住的自由”[2]232。

三、革命

彌爾頓對《失樂園》這部作品傾注了所有的精力和心血，作為這個成功形象的締造者，無疑與這個人物存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系。彌爾頓富于激情的經(jīng)歷造就了他與詩歌中撒旦神似的獨特個性。在塑造撒旦這個形象的時候，彌爾頓有意識或無意識地表現(xiàn)出了他對這個反叛人物的同情。與清教徒以往冷淡、嚴(yán)厲的形象不同，彌爾頓在《失樂園》的創(chuàng)作中用他的熱情和魄力征服了讀者。文學(xué)倫理學(xué)的批評方法要求，在對作家進(jìn)行分析的時候應(yīng)該結(jié)合他所處時代的具體環(huán)境，那么，彌爾頓所寫的每一部分內(nèi)容都應(yīng)與寫這些內(nèi)容時的環(huán)境結(jié)合起來分析。彌爾頓經(jīng)歷了17世紀(jì)的清教主義和資產(chǎn)階級革命，自然就會在他的作品和創(chuàng)作的文學(xué)形象中加入政治色彩，而他為之斗爭終生的事業(yè)也使他賦予了撒旦一些革命精神，彌爾頓對革命的熱情和同情也就體現(xiàn)在了他對撒旦的刻畫里。

1639年彌爾頓結(jié)束歐洲大陸之行回到英國后，懷揣著熱忱的愛國之心，開始他對自由之國的追尋?？死锼雇懈ァは栐赋?，“17世紀(jì)40年代的前半期是英國激進(jìn)思想的一個形成期，對彌爾頓來說亦是如此”[4]93。彌爾頓本是已決定要獻(xiàn)身于教育理論的研究，但當(dāng)時英國發(fā)生的一系列變化改變了他的一生。1640年4月，查理一世解散了短期議會(Short Parliament)，再次不明智地發(fā)起了一場對蘇格蘭人民的遠(yuǎn)征并以慘敗告終。無奈，查理被迫于10月召集了長期議會(Long Parlia?ment)。在這樣一個革命為主旋律的時代，彌爾頓很快也融進(jìn)了時代的大潮中。對于議會不斷顯示出的凌駕于國教之上的力量，他興奮地寫道，“這喚起了我的注意和熱情。我看到一條大道正在為建立真正的自由敞開著。”[3]106因此，不難發(fā)現(xiàn)《失樂園》中撒旦在地獄中建立的議會和其他的反叛天使，或多或少在暗示著長期議會，而萬魔殿大會上眾魔間的熱烈討論更是不免讓人想起長期議會上圍繞一些熱點問題討論的情景。此處的天堂就像一個個人只手遮天的君主專制政府，而撒旦的議會上大家都可以表達(dá)反對意見，則顯得比較民主。撒旦因為做事膽大英勇、敢于承擔(dān)責(zé)任，成了議會的首領(lǐng)，更被柯勒律治奉為軍事領(lǐng)導(dǎo)者的原型，在詩中得到了高度的贊揚和同情。

長期議會召開之后，舊政權(quán)隨即瓦解，查理的一些寵臣不斷被審判、處決，英國主教制度也受到挑戰(zhàn)。而這些事件更加激勵了彌爾頓，他于這一時期寫了很多小冊子，主張進(jìn)行徹底的宗教改革，反對主教制度，并詳述了改革之路。與此同時，英國內(nèi)戰(zhàn)在1642年爆發(fā)了，資產(chǎn)階級革命又向前邁了一大步。國王的王權(quán)受到了威脅，正如《失樂園》中撒旦所言，叛軍撼動了上帝的王權(quán)，使他開始擔(dān)心自己的帝國。1645年，由克倫威爾領(lǐng)導(dǎo)的新軍大敗了?；庶h王軍，取得了決定性的勝利，彌爾頓大受鼓舞，感到革命前途一片光明，因此在他的著作中，抑制不住內(nèi)心的激情，將滿腔贊美之情用華麗之詞賦予了撒旦領(lǐng)導(dǎo)下的叛軍：千千萬萬的旗幟豎起，挺立天空，色彩斑斕，隨風(fēng)飄揚，與之相配，林立的戰(zhàn)矛浩如煙海，蜂擁的頭盔層層疊疊，豎起的盾牌密密麻麻，陣列之長不可丈量?！藭r此刻，他的心因為自豪而舒展，對自己的力量和榮耀充滿信心：因為自從人類被創(chuàng)造出來之后，如以下所列，決不會有一支力量能與如此威風(fēng)凜凜的大軍相提并論。[2]31-33

為自由而戰(zhàn)的信念使彌爾頓克服了資產(chǎn)階級革命和斯圖亞特王朝復(fù)辟時期的各種非難和困苦，積極投身到革命之中，撰寫了大量的政治性小冊子，有力地遏制了保皇派的鋒芒。即便他本人也遭受了很多創(chuàng)傷經(jīng)歷，中年失明，遭遇一系列家庭變故，甚至難逃牢獄之災(zāi)，但這一切也未能將彌爾頓打倒?！妒穲@》中的撒旦亦是如此，即便身處硫磺烈火中備受折磨，也未曾屈服，始終通過不同的方式保持著斗爭的姿態(tài)。

彌爾頓對英國資產(chǎn)階級革命的滿腔熱情和同情，使得他對筆下的撒旦這一抗?fàn)幮蜗笞匀怀錆M了同情，更是不吝筆墨描繪其英勇形象，但這并不意味著彌爾頓是屬于撒旦戰(zhàn)線的。依照文學(xué)倫理學(xué)批評方法強(qiáng)調(diào)作家與作品關(guān)系的指導(dǎo)思想，彌爾頓本人成為研究的切入點。彌爾頓在成長過程中漸漸地養(yǎng)成了強(qiáng)烈的自由意識和不懼權(quán)威、敢于挑戰(zhàn)的人生態(tài)度，求學(xué)過程中更是激化了這種意識的滋長，教會的桎梏和政府的專制最終使得彌爾頓把自己的自由意識和人生態(tài)度履行于實踐，積極投身英國資產(chǎn)階級革命事業(yè)當(dāng)中。在自己的文學(xué)創(chuàng)作中，也應(yīng)運產(chǎn)生了撒旦這一有別于傳統(tǒng)的形象，但是縱觀《失樂園》全文，更多的還是撒旦的邪惡本性，彌爾頓只是在自己的創(chuàng)作中豐富了這一傳統(tǒng)文學(xué)形象。

[1]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評及其他[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2012.

[2]約翰·彌爾頓.失樂園[M]劉捷，譯.上海：上海譯文出版社，2012.

[3]Holly Hanford.John Milton,Englishman[M].New York: Crown Publishers,1949.

[4]Christopher Hill.Milton and the English Revolution[M]. Harmondsworth,Middlesex:Penguin Books,1979.

(責(zé)任編輯：王念選）

Ethical Literary Study on the Heroic Image of Satan in Paradise Lost

WANG Chengfeng
(College of foreign Studies,Suzhou University,Suzhou 234000,China)

As the evil archetype in western mainstream culture,Satan is in lively controversy because of the he?roic character created by John Milton in his poetical work Paradise Lost.By applying the approach of ethical liter?ary criticism advocated by Mr.Nie Zhenzhao,however,the possibility of Satan's heroic image created by Milton can be demonstrated through the analysis of Milton's growth,especially his father's educating model in family,all the discontent with Cambridge's educational system and the fetters in Church and thereby Milton's sympathy and support to English Bourgeois Revolution.

Paradise Lost;ethical literary criticism;growth;schooling and traveling;revolution

I106.2

A

1673-2928（2015）03-0077-03

2014-10-15

宿州學(xué)院一般科研項目“厄普代克兔子四部曲的文學(xué)倫理學(xué)研究”（2013yyb16）。

王成峰（1987-），男，安徽靈璧人，宿州學(xué)院外國語學(xué)院助教，碩士，研究方向：英美文學(xué)。