有意味的圖畫(huà)——摭談我國(guó)當(dāng)代書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中的插圖藝術(shù)

文/陳光龍

插圖，在我國(guó)歷史悠久。所謂“凡有書(shū)，必有圖”，早在唐代，我國(guó)的《金剛經(jīng)》的卷首就出現(xiàn)了木版插圖。但這種圖不同于純粹的繪畫(huà)，它扮演的一個(gè)重要的身份是對(duì)圖書(shū)文字內(nèi)容做清晰的視覺(jué)說(shuō)明，用來(lái)增強(qiáng)文字的感染力和書(shū)籍版式的生動(dòng)性，擴(kuò)大讀者的想象空間，是一種“有意味的圖畫(huà)”。加拿大著名作家阿爾維托·曼古埃爾曾說(shuō)：“如果我讀的是不曾學(xué)過(guò)的文字,比如希臘文、俄文、克里語(yǔ)、梵文,自然看不懂書(shū)中內(nèi)容;但是如果這本書(shū)中有插圖,雖然讀不懂文字,我通常還是可以找出意義,當(dāng)然我的解讀未必是文中說(shuō)明的意思。”由此可見(jiàn)，插圖這種“視覺(jué)形象”是對(duì)文字語(yǔ)言理解的有益補(bǔ)充，賦予了書(shū)籍內(nèi)容傳達(dá)的視覺(jué)節(jié)奏，強(qiáng)化了讀者的文字思維意象，是對(duì)其視覺(jué)和閱讀的誘導(dǎo)，最終帶給讀者以愉悅的閱讀體驗(yàn)。正如魯迅先生所說(shuō)：“書(shū)籍的插圖，原意是在裝飾書(shū)籍，增加讀者的興趣，但那力量，能補(bǔ)助文學(xué)之所不及?！?/p>

隨著時(shí)代的發(fā)展和中外文化交流的不斷深入，我國(guó)當(dāng)代插圖藝術(shù)的發(fā)展也可謂是形式多元、風(fēng)格各異，各種新元素的植入使得插圖面臨前所未有的境遇。一方面，電子技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)網(wǎng)絡(luò)和圖像時(shí)代，書(shū)籍的形態(tài)也發(fā)生了根本的變化，從書(shū)籍的外在形式到內(nèi)在構(gòu)成、從文字描寫(xiě)到圖像轉(zhuǎn)述都有了全新的演繹，作為書(shū)籍附屬物的插圖自然也不例外，插圖的視覺(jué)語(yǔ)言和表現(xiàn)手段在這里變得多樣化與個(gè)性化。另一方面，插圖面對(duì)電子技術(shù)的不斷發(fā)展和數(shù)字時(shí)代的來(lái)臨，數(shù)字繪畫(huà)插圖的視覺(jué)傳達(dá)形式被越來(lái)越多的人所接受和喜愛(ài)，傳統(tǒng)插圖的表現(xiàn)力和視覺(jué)效果都無(wú)法與之相比，甚至有些書(shū)籍的插圖直接被數(shù)碼照片所取代，插圖的門(mén)類(lèi)開(kāi)始變得異彩紛呈。但無(wú)論如何，插圖都以它直觀、具體的視覺(jué)形式和圖像的心理刺激作用進(jìn)入讀者的心靈而不可替代，具有廣泛的生存空間。

在當(dāng)今所謂“讀圖時(shí)代”、“眼球經(jīng)濟(jì)”的時(shí)代，社會(huì)的商品化、信息化使人們的閱讀方式和閱讀心理發(fā)生了嬗變，對(duì)書(shū)籍閱讀更強(qiáng)調(diào)視覺(jué)的直接感受，從而追求快速獲取圖書(shū)的信息與表象意義，插圖的圖像意義似乎更直接地符合了這種心理需求，這無(wú)疑影響了我國(guó)當(dāng)代書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的插圖設(shè)計(jì)，插圖作者開(kāi)始關(guān)注直覺(jué)、感性，出現(xiàn)了如美國(guó)文化學(xué)者丹尼爾·貝爾所說(shuō)的“當(dāng)代傾向”的性質(zhì)，他們“渴望行動(dòng)，追求新奇，貪圖轟動(dòng)”。這種個(gè)性的極度追求導(dǎo)致了書(shū)籍設(shè)計(jì)中最重要的人文關(guān)懷和人本思想的缺失，無(wú)論是傳統(tǒng)手繪插圖還是數(shù)碼插圖都與讀者的情感交流漸行漸遠(yuǎn)，變成了一個(gè)純粹意義上的視覺(jué)形式，缺乏“意味”。

書(shū)籍中的插圖屬于靜態(tài)的插畫(huà)，隨著時(shí)代的發(fā)展，它與商業(yè)利益緊密結(jié)合在一起，內(nèi)容上已不僅僅表現(xiàn)書(shū)籍的內(nèi)容，已經(jīng)屬于整個(gè)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中的一個(gè)不可或缺的有機(jī)部分，有時(shí)或許只是為了書(shū)籍設(shè)計(jì)的形式美感需要而插入的一個(gè)視覺(jué)符號(hào)，利用這些圖像的結(jié)構(gòu)、形狀及象征意義幫助我們實(shí)現(xiàn)對(duì)書(shū)籍的整體審美判斷，最終去購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍。在此情況下，一方面，當(dāng)代書(shū)籍的插圖藝術(shù)拓展了讀者的視野，激發(fā)了讀者的想象空間，增加了書(shū)籍本身的魅力，另一方面，信息的視覺(jué)化傾向使插圖漸漸忽略了其本身應(yīng)有的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)“意味”，插圖與讀者溝通的語(yǔ)言特點(diǎn)被大大削弱了，其藝術(shù)感染力也散失殆盡。縱觀插圖發(fā)展的歷史，人們?yōu)榱吮磉_(dá)某種情感或某種情節(jié)常在書(shū)籍的文字描述之中配置插圖、圖畫(huà)來(lái)闡釋?zhuān)环玫牟鍒D所賦予的藝術(shù)形象可以拉近讀者與書(shū)籍內(nèi)容之間的距離，在讀書(shū)的同時(shí)為讀者提供了藝術(shù)審美的心理追求。例如，著名畫(huà)家黃胄為文學(xué)作品《紅旗譜》所作的插畫(huà)，這是一幅水墨畫(huà)，對(duì)主人公農(nóng)村少女春蘭的刻畫(huà)可謂是入木三分，春蘭黑衣黑褲，微微低頭，一群小雞在她身邊覓食，畫(huà)中準(zhǔn)確的人物動(dòng)態(tài)造型和灑脫的筆墨韻味，塑造了一個(gè)生動(dòng)的藝術(shù)形象，為文學(xué)作品進(jìn)行了精彩的詮釋?zhuān)梢哉f(shuō)是書(shū)籍內(nèi)容與插圖藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一。再如我國(guó)明末清初的畫(huà)家陳老蓮所作的《水滸葉子》和《西廂記》的插圖，其人物形象甚至比文學(xué)作品中的文字更加生動(dòng)，更直接直觀地表達(dá)了文學(xué)作品。從某種意義上說(shuō)，這些插圖為書(shū)籍的廣泛傳播起到了一定的積極作用，因?yàn)槠矫癜傩崭捉邮芎屠斫?，這些圖像的作用是文字所不可替代的。奧地利心理學(xué)家、美術(shù)史家恩斯特·克里斯在其名著《藝術(shù)中的心理分析探索》中從心理分析的角度對(duì)語(yǔ)詞和圖像也進(jìn)行比較，他認(rèn)為語(yǔ)詞和圖像在人們心靈中的角色不同，圖像的心理根基更深，也更原始。

插圖從繪畫(huà)中來(lái)，即使是數(shù)碼插圖，也要保持插圖的本來(lái)風(fēng)貌，使讀者能夠更好地理解書(shū)籍中的文字內(nèi)容，從而解讀文字傳達(dá)的意義，對(duì)文字所傳達(dá)的內(nèi)在寓意產(chǎn)生情感共鳴，使讀者在圖像中找到文字內(nèi)容的情感寄托和心理映照。在信息化社會(huì)快速發(fā)展的今天，我國(guó)當(dāng)代書(shū)籍裝幀中的插圖雖然在技術(shù)和觀念上得到了根本的改變和發(fā)展，然而，不論是附屬于文字的插圖還是具有獨(dú)立藝術(shù)性的插圖都在現(xiàn)代化的過(guò)程中漸漸散失了民族性和藝術(shù)性，被功利性所取代。藝術(shù)手段和內(nèi)容偏離了插圖的審美原則，使讀者無(wú)法通過(guò)插圖來(lái)解讀文字的寓意和插圖本身的內(nèi)在美感，失去了插圖的生命力。因此，我國(guó)當(dāng)代書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中的插圖藝術(shù)在追求讀者個(gè)性心理的同時(shí)，要把傳統(tǒng)靜態(tài)的插圖與網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)下的新插圖進(jìn)行融合與滲透，不論是手繪還是數(shù)碼制作，都要遵循插圖自身的視覺(jué)審美規(guī)律，保持原有的藝術(shù)特質(zhì)，運(yùn)用繪畫(huà)中的點(diǎn)、線、面、透視、明暗等藝術(shù)元素，營(yíng)造出有意味的畫(huà)面，臺(tái)灣著名繪本作家?guī)酌渍J(rèn)為“圖像”應(yīng)該成為一種清新舒潔的文學(xué)語(yǔ)言。他的繪本作品能夠獲得人們的喜愛(ài)和推崇，不僅是因?yàn)槠洳鍒D作品本身的藝術(shù)感染力，更是由于他的作品反映了真實(shí)的現(xiàn)代生活，充滿了時(shí)代氣息，引領(lǐng)著讀者在他圖畫(huà)為主、文字為輔的形式中找到自己的生活映照和精神寄托，使讀者愛(ài)不釋手。

作為書(shū)籍中的插圖，作者要把插圖不僅僅看做是一種純粹的視覺(jué)形式和信息傳播載體，更要對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)的整體效果和文字內(nèi)涵進(jìn)行深刻理解，用于設(shè)計(jì)效果的純藝術(shù)插圖和表達(dá)文字內(nèi)涵的說(shuō)明性插圖，都要充分表現(xiàn)創(chuàng)作者的審美情感和文學(xué)體驗(yàn)。豐子愷先生在為《阿Q正傳》所作的插畫(huà)中，對(duì)文字內(nèi)容中塑造的文學(xué)形象阿Q的刻畫(huà)可謂是“入木三分”，這充分體現(xiàn)了作者對(duì)《阿Q正傳》內(nèi)涵的深刻理解。在這里，插圖不僅是文學(xué)作品的補(bǔ)充，同時(shí)為人們塑造了一個(gè)個(gè)經(jīng)典的藝術(shù)形象。如美國(guó)心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ匪枋龅囊曈X(jué)形象和語(yǔ)言的相互依賴和相互補(bǔ)充的關(guān)系那樣：“純粹的語(yǔ)言思維是不產(chǎn)生任何‘思想’的思維典型……那么是什么東西使語(yǔ)言成為思維的不可缺少的東西呢？這種東西決不是語(yǔ)言本身！我們認(rèn)為,思維是借助于一種更加合適的媒介——視覺(jué)意象來(lái)進(jìn)行的,而語(yǔ)言之所以對(duì)創(chuàng)造性思維有所幫助,就在于它能在思維展開(kāi)時(shí)把這種意象提供出來(lái)?！?/p>

插圖藝術(shù)在我國(guó)當(dāng)代書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中仍然扮演著重要的角色，并且以其獨(dú)特的圖像語(yǔ)言特征和表現(xiàn)形式成為書(shū)籍設(shè)計(jì)表現(xiàn)的主體。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，在書(shū)籍插圖設(shè)計(jì)的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)特的民族特色，如崇尚禮儀、語(yǔ)言含蓄等。因此，我們?cè)谶M(jìn)行書(shū)籍插圖設(shè)計(jì)的過(guò)程中，為了使書(shū)籍所傳達(dá)的思想與讀者情感進(jìn)行有效的溝通，不能一味追求新奇的視覺(jué)效果和先進(jìn)的技術(shù)特征，而要從書(shū)籍設(shè)計(jì)創(chuàng)意的整體性出發(fā)，把民族精神和個(gè)人風(fēng)格有機(jī)融合，廣泛吸收有利于表達(dá)的各種表現(xiàn)方法和形式，摒棄功利性，表達(dá)原著的人文內(nèi)涵，真正設(shè)計(jì)出藝術(shù)性和人文性相統(tǒng)一的插圖藝術(shù)。只有這樣，我國(guó)當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)中的插圖藝術(shù)在面對(duì)新情境下才能透過(guò)復(fù)雜的插圖現(xiàn)狀，把握未來(lái)的圖像表達(dá)形式，挖掘出具有民族特色的藝術(shù)創(chuàng)意，使我國(guó)插圖藝術(shù)保持頑強(qiáng)旺盛的生命力。