“兩子文化”與衢州創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神的內(nèi)涵

□ 張偉勝

一、“兩子文化”的由來及其意義

衢州是南孔圣地，圍棋仙地。富饒多樣的自然條件和悠久神奇的人文歷史，特別是以南孔為代表的儒家文化和以爛柯傳說為象征的圍棋文化，千年以來培育出了衢州人特有的精神世界和人文情懷，并被當(dāng)代衢州人賦予了一個富有詩意的稱號——“兩子文化”。當(dāng)代衢州人之所以推崇“兩子文化”，就是本著歷史與現(xiàn)實(shí)相銜接、傳承和創(chuàng)造相結(jié)合的立意，將內(nèi)涵于“孔子”與“棋子”這兩種物象之中的精神，與當(dāng)代時勢和主流意識相融合，從而形成富有區(qū)域特色的“衢州精神”，再將其轉(zhuǎn)化為衢州人心中的價值觀念和精神力量，使之成為行動的內(nèi)在依據(jù)和支撐。

從思想層次上來講，衢州的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神應(yīng)該內(nèi)涵于“堅(jiān)忍不拔，開放兼容，求真務(wù)實(shí)，自強(qiáng)爭先”的“衢州精神”之中，是衢州精神的一個有機(jī)組成部分。衢州精神一方面來源于我國當(dāng)代主流意識形態(tài)或者說社會主義核心價值體系，另一方面也來源于衢州特有的地方歷史文化。這兩者的有機(jī)結(jié)合才構(gòu)成了完整的衢州精神的豐富內(nèi)涵。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，努力發(fā)掘以“兩子文化”為代表的區(qū)域文化中所蘊(yùn)涵的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新思想元素，使那些本來隱藏于傳統(tǒng)文化之中卻又具有時代超越性，符合當(dāng)今時代發(fā)展要求的精神內(nèi)涵突顯出來，豐滿起來，使其在新的歷史條件下發(fā)揮新的作用，以此真正奠定衢州人創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的精神根基。

二、“兩子文化”與創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神的關(guān)系

儒家文化是一種積極入世、剛健有為的文化，其中蘊(yùn)含著很多創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神的思想基因。例如，《易傳》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“富有之為大業(yè)，日新之為盛德”；《詩經(jīng)》中的“維天之命，於穆不已”?！抖Y記·大學(xué)》中說：“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新。’康誥曰：‘作新民?！娫唬骸茈m舊邦，其命惟新?！币馑季褪羌钊藯壟f圖新，“創(chuàng)新”一詞即濫觴于此。儒家經(jīng)典《周易》中也能夠發(fā)現(xiàn)“革故鼎新”的思想，“與時俱進(jìn)”語出《易經(jīng)·乾卦》的爻詞“與時偕行”，強(qiáng)調(diào)的是與時代一起前進(jìn)，開拓進(jìn)取、永不停頓的精神。再如儒家文化中的“內(nèi)圣外王”思想，“內(nèi)圣”是指個人修身養(yǎng)性的功夫，目的是要達(dá)到成就自我、完善自身的境界；“外王”是在“內(nèi)圣”的基礎(chǔ)上，建功立業(yè)，為社會服務(wù)，目的是要達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我價值和社會價值的統(tǒng)一?！皟?nèi)圣”的精神在現(xiàn)時代語境下，其最低要求可以看作是崇尚人格尊嚴(yán)，奉行公共道德，自覺遵紀(jì)守法，反對損人利己的精神?！巴馔酢钡木?，今天看來就是一種在外部條件許可的情況下，通過個人努力和多方協(xié)同，積極進(jìn)取、崇德廣業(yè)、造福社會的創(chuàng)業(yè)精神。在儒家看來，每個人都有可能做到“內(nèi)圣外王”，只不過“內(nèi)圣”境界不同，其“外王”的功業(yè)也會相應(yīng)有所不同，“小圣”可以創(chuàng)小業(yè)而獨(dú)善其身，“大圣”可以成大業(yè)而兼濟(jì)天下。南宋以降，以衢州為中心的南孔儒學(xué)以及與之相關(guān)的南宗永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、明代陽明學(xué)派、清代浙東學(xué)派、浙西經(jīng)學(xué)等多個有浙江特色的學(xué)派所倡導(dǎo)的“義利雙行”的價值觀、“知行合一”的認(rèn)識論、求真務(wù)實(shí)的理性精神、以民為本的經(jīng)世關(guān)懷，與孔孟儒學(xué)一脈相承，更是或多或少地影響著衢州人的精神生活，并在幾百年中逐漸演繹成為衢州區(qū)域文化和創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神最主要的傳統(tǒng)精神根基。

圍棋是幾千年來中華民族智慧的結(jié)晶，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。黑白之間，縱橫之上，其中蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)思想，如大小、先后、攻守、得失、生死、厚薄、奇正、動靜、虛實(shí)等都是基于中國古典哲學(xué)的辯證思考，充滿著對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了我們先人偉大的思想和智慧?！皣逦幕睂τ卺橹莅l(fā)展的真正價值并不在于爛柯山的神話傳說、賽事平臺和旅游觀光，而在于圍棋現(xiàn)象背后的“圍棋精神”。圍棋精神在本質(zhì)上是一種博弈精神、超越自我的精神。圍棋要求棋手具有全神貫注、機(jī)智敏銳、縱覽全局、見微知著的觀察分析能力；有深思熟慮、隨機(jī)應(yīng)變、慎重抉擇、果斷出手的思考決斷能力；有看透勝負(fù)、不畏風(fēng)險、有膽有識、沉穩(wěn)淡定的心理承受能力。這與我們提倡的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神何其相似！市場如棋局，各種因素縱橫交錯，局面形勢復(fù)雜多變，投身市場如下海游泳，勝敗沉浮殊難預(yù)料。從圍棋的博弈過程中，我們能夠體察到許多創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新不可缺少的智慧與謀略，從中汲取很多有益于創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的精神營養(yǎng)。

三、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以“兩子文化”為根基的富有衢州特色的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神的主要內(nèi)涵

首先，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新要有仁義之心。

創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新絕不是一種單純的物質(zhì)活動過程，它是有精神境界的，是有道德約束的，是有價值取向的。真正意義上的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新應(yīng)該是既能夠?yàn)樽约阂材軌驗(yàn)樯鐣砀＠男袨?，是有利于社會發(fā)展和人類進(jìn)步的行為，而絕不應(yīng)該是純粹的自私自利、唯利是圖、給別人和社會帶來危害的行為。所以，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神中非常重要的一點(diǎn)就是必須有仁心，有仁愛精神或者說人文情懷，要充分體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的核心理念。

在儒家思想中，“仁”是最核心的理念。仁與義是相連的，義與利是相關(guān)的。就現(xiàn)階段而言，對于創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新者來說，逐利自是天經(jīng)地義，無可厚非，然而重義同樣也是天經(jīng)地義，不可忘記?！案慌c貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！保ā墩撜Z·里仁》）這應(yīng)該成為創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的一條道德底線。再比如說，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新過程中要有誠信意識，這同樣屬于仁義范疇。儒家有“不寶金玉，而忠信以為寶，不祈土地，而仁義以為土地”之說，要求做人做事“言必誠信，行必忠正”。（《孔子家語·儒行解第五》）在市場競爭日益激烈的今天，信譽(yù)資源比任何時候都顯得寶貴，它是一筆分外昂貴的無形資產(chǎn)。所以，“君子愛財，取之有道”；敢于逐利，義利并重；誠信重諾，仁義為本的價值取向，應(yīng)該成為衢州人創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的靈魂。

其次，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新要懷勇毅之氣。

有人說，中國不缺能賺錢的企業(yè)，而是缺能創(chuàng)新的企業(yè)。衢州則是既缺能賺錢的企業(yè)，更缺能創(chuàng)新的企業(yè)。有人形容創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新是“赤著腳在布滿荊棘的市場上踏出一條自己的路”，其高難度和高風(fēng)險可想而知，沒有勇氣、激情和毅力，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新絕不可能成功。

儒家的實(shí)踐理性精神崇實(shí)尚行?？鬃诱f：“敏于事而慎于言”，“訥于言而敏于行”。（《論語·學(xué)而》）意為做事要勤奮敏捷，說話卻要很謹(jǐn)慎，要多做實(shí)事而不尚空談。許多人對別人創(chuàng)業(yè)成功生活富裕十分羨慕，但自己卻往往畏首畏尾不敢動手?！妒酚洝h書·董仲舒?zhèn)鳌防镏v得好：“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！辈唤Y(jié)網(wǎng)，何以捕魚？與其羨慕，不如實(shí)干。問題在于創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新一旦失敗了怎么辦？其實(shí)，遍覽古今中外，對于創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新者而言，挫折與失敗是常有的事。不經(jīng)過挫折與失敗，要想成功談何容易。不怕挫折、寬容失敗本來就是創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神中的應(yīng)有之義。美國硅谷之所以有那么多創(chuàng)業(yè)企業(yè)和成功創(chuàng)業(yè)者，就是因?yàn)檫@里容忍失敗，失敗者更受青睞，因?yàn)樗麄冊?jīng)交了很多學(xué)費(fèi)，可以幫助其他新創(chuàng)企業(yè)避開這些陷阱和暗礁。衢州精神中的“堅(jiān)忍不拔”、“自強(qiáng)爭先”，內(nèi)涵的也是一股不怕挫折、不怕失敗，敢于競爭、敢于勝利、敢為天下先的勇氣和毅力。敢闖敢創(chuàng)固然是一種勇氣，而能承受挫折、寬容失敗、鼓勵堅(jiān)持則需要更大的勇氣。這是創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新成功的寶典，最能體現(xiàn)儒家文化中自強(qiáng)不息的剛毅精神，自然也是衢州人創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神的精髓。

再次，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新要遵科學(xué)之理。

創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新與任何其它客觀事物一樣，都有其自身發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律，誰要違反它就會受到嚴(yán)厲懲罰。所以，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新需要具有科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度。一方面要充分發(fā)揮主觀能動性，另一方面要始終尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。對于剛剛走上創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新之途的普通人來說，無論人力、物力和財力都會有所不足，好高騖遠(yuǎn)往往從一開始就決定了失敗的結(jié)局。正如荀子所說：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”，“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。（《荀子·勸學(xué)篇》）做企業(yè)不能有任何投機(jī)僥幸心理，夯實(shí)根基，穩(wěn)健發(fā)展才是創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的正道。選擇從創(chuàng)小業(yè)、微創(chuàng)新做起，循序漸進(jìn)，通過一個或長或短的積累過程，使自己逐漸發(fā)展壯大起來，這才是科學(xué)理性的態(tài)度。當(dāng)然，一旦各種內(nèi)外條件具備、機(jī)遇來臨之時，實(shí)現(xiàn)“彎道超車”、跨越式的發(fā)展就應(yīng)該成為合理的選擇，優(yōu)柔寡斷反會坐失良機(jī)。

南孔儒學(xué)向來有“好學(xué)崇智”的風(fēng)尚，在創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新中非常需要大力弘揚(yáng)這個優(yōu)良文化傳統(tǒng)。一個真正成功的企業(yè)，必是一個學(xué)習(xí)型企業(yè)；一個真正成功的企業(yè)家，必是一個學(xué)習(xí)型企業(yè)家。衢州擁有多少真正意義上的學(xué)習(xí)型企業(yè)和學(xué)習(xí)型企業(yè)家，在很大程度上決定著衢州創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能取得多大的成功。在市場競爭環(huán)境下，人力資本已經(jīng)超越貨幣資本，成為一個企業(yè)的核心競爭力。企業(yè)家作為人力資本的核心組成部分，同時也作為人力資本和智慧資源的管理調(diào)配者，是企業(yè)發(fā)展的舵手，對企業(yè)前途起著至關(guān)重要的作用。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者只有具備國際化經(jīng)營的理念與視野，掌握科學(xué)系統(tǒng)的管理知識與技能，才能實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力的突破和企業(yè)核心競爭力的提升。因此，培養(yǎng)學(xué)習(xí)型企業(yè)家，提升衢州的企業(yè)家素質(zhì)，使其能夠在新的歷史條件下，帶領(lǐng)本市企業(yè)走上更高層次的科學(xué)發(fā)展之途，這對推進(jìn)衢州的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新具有特殊的意義。

推進(jìn)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，還要按照科學(xué)管理與民主管理相結(jié)合的原則，著力創(chuàng)新企業(yè)管理模式。對衢州來說，當(dāng)務(wù)之急是在政府轉(zhuǎn)變職能的同時，進(jìn)一步健全現(xiàn)代企業(yè)制度，創(chuàng)新管理體制和運(yùn)行機(jī)制，探索先進(jìn)的管理方法、經(jīng)營理念、營銷技術(shù)，形成系統(tǒng)的創(chuàng)新激勵機(jī)制，將科學(xué)管理與民主管理有機(jī)結(jié)合起來，將科學(xué)精神與人文精神貫穿于企業(yè)管理始終，從而創(chuàng)建出一套具有衢州風(fēng)格與特色的現(xiàn)代企業(yè)管理模式。

第四，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新要循智慧之道。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新與市場密不可分。而市場之道，本質(zhì)上就是博弈之道，市場主體之間的角逐與競爭，說到底是知識和智慧的較量。因此，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神的一個重要內(nèi)涵是要學(xué)會學(xué)習(xí)、觀察與思考，多動腦子，善于領(lǐng)悟，融大仁、大智、大勇于一體，將想象力、創(chuàng)造力和客觀現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來，將靈活機(jī)動與毅力恒心統(tǒng)一起來，將競爭對抗與和諧共贏統(tǒng)一起來，用創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新者的智慧來照亮創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的前程。

創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的智慧之道，在圍棋文化中表現(xiàn)得淋漓盡致。如果我們的企業(yè)和企業(yè)家們都能夠懂得圍棋精神，自覺運(yùn)用圍棋之道，衢州的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新就能如虎添翼，必將創(chuàng)出另一番龍騰虎躍的景象。圍棋與所有其他棋類項(xiàng)目大不相同，它是一種在完全平等的規(guī)則下，全憑智慧自由博弈的運(yùn)動，棋手可以充分展示和發(fā)揮自己的個性、想象力、創(chuàng)造力。這里沒有騎士，沒有將帥，有的只是黑白兩子，棋手拼的就是智慧。在文雅安靜的形式中隱含著的卻是異常激烈的對抗，每一個子下去，妙手臭棋作用立顯，招招事關(guān)棋局最后的生死存亡。聯(lián)想市場經(jīng)濟(jì)條件下的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，又何嘗不是如此？圍棋博弈講求謀子又謀勢，重爭戰(zhàn)又求和諧。圍棋是一個子與一個子的接力，每一步棋都要小心謹(jǐn)慎，精確算計(jì)，這就是謀子。圍棋又是一個整體，每一個子都要發(fā)揮出最高的效率，每一手都要考慮到全局的平衡，這就是謀勢。同時，高手下棋，既重勝負(fù)，更求和諧。棋局本身厚薄、快慢、攻防、進(jìn)退之間，黑棋和白棋之間，人和棋之間，和諧相依，方成名局。圍棋的最高境界當(dāng)如行云流水，行于當(dāng)行，止于當(dāng)止，但求黑白和美，不求趕盡殺絕。

不難發(fā)現(xiàn)，這種圍棋精神與儒家的仁義精神實(shí)有異曲同工之妙。它啟發(fā)我們，在創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新過程中，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新者的每一個舉動，就像下圍棋一樣，在內(nèi)部，既要極盡每一個員工、每一種資源的積極作用，又要注重所有要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，形成一個和諧的團(tuán)隊(duì)與整體，以產(chǎn)生最大的經(jīng)濟(jì)效益；在外部，既要善于與對手競爭，又要樂于與對手合作，富有人文情懷，尊重競爭對手，維持一種相互差異而又非對抗性的共存關(guān)系，在和諧的競爭環(huán)境中使自己變強(qiáng)領(lǐng)先的同時，也為別人創(chuàng)造更多的發(fā)展機(jī)會和更大的發(fā)展空間，從而獲得最大的社會效益。真正有智慧的人不會氣量狹小，仗勢欺人，一味爭個你死我活，非要打垮以至消滅競爭對手而后快，最終卻常常落個滿盤玉碎、兩敗俱傷的惡性結(jié)局?！镀褰?jīng)十三篇》里說：“善陣者不戰(zhàn)，善勝者不爭?！眹迳腥?，自古以來，便有“爭棋無名局”的格言。創(chuàng)大業(yè)成大事的生意人必定懂得“有所為有所不為，有所爭有所不爭”的道理，講究“以和為貴”，“和氣生財”。須知道，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，畢竟追求和諧共贏、共同富裕才是硬道理。這是蘊(yùn)涵于圍棋精神中的大智慧，它既是圍棋的真諦，也是創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的真諦。