建設(shè)我們的價(jià)值觀：國際經(jīng)驗(yàn)和浙江實(shí)踐——韓國國民核心價(jià)值體系的建構(gòu)及對(duì)浙江的啟示

□ 張 彥

中韓同屬東亞文化圈，特別是中國的浙江省，無論是人口、面積等自然因素上，還是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)等方面，都與韓國有很多相似之處。在人口、面積等方面，韓國人口大約5000萬，面積9.96萬平方公里，是人口密度很大的國家；浙江省面積為10.18萬平方公里，據(jù)2010年的人口普查，人口數(shù)為5442.69萬，是中國面積最小、人口密度最大的省份之一。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，韓國人均國民收入在2007年首次突破2萬美元，受2008年全球金融危機(jī)的影響跌落至1.9296萬美元，2011年，韓國的人均國民收入達(dá)到2.35萬美元左右；2011年，浙江全省生產(chǎn)總值達(dá)32000億人民幣，人均GDP達(dá)到9000美元。在多元文化影響方面，韓國面臨著多元文化和多種宗教的影響，在東西方文化的交織影響下發(fā)展；浙江省是中國改革開放較早的地區(qū)之一，既有東方文化的根基，也有外來文化的影響參與，既有傳統(tǒng)的地域文化等傳承，也有現(xiàn)代“浙江精神”的弘揚(yáng)。

因此，從探討多元文化和道德認(rèn)同的視角入手，通過研究韓國國民核心價(jià)值觀建構(gòu)的問題范式、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、建設(shè)路徑等，概括韓國在國民核心價(jià)值觀建設(shè)過程中的存在問題和有益經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)不同文化體系之間的自覺交流和溝通對(duì)話，對(duì)浙江省構(gòu)建和建設(shè)“我們的價(jià)值觀”具有重要的理論意義和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

一、韓國國民價(jià)值觀建設(shè)過程中還存在的問題

全球化和多元化的影響、社會(huì)轉(zhuǎn)型和急劇發(fā)展的弊端呈現(xiàn)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的交織，使得當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)了某種“價(jià)值觀的迷誤與失序”。具體說來，韓國在國民核心價(jià)值觀建設(shè)過程中出現(xiàn)了一系列的問題和困境，主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

政治認(rèn)同的式微。我們都處在現(xiàn)代國家的治理環(huán)境之中，政治生活無時(shí)無刻不影響到國民的切身利益，因此認(rèn)同首先表現(xiàn)在對(duì)于政權(quán)合法性、執(zhí)政合理性、政策合情性等方面政治認(rèn)同程度。這一過程主要表現(xiàn)在國民對(duì)政治現(xiàn)象的關(guān)心、執(zhí)政行為的敏感、國民對(duì)于執(zhí)政黨的輪換、對(duì)于民主選舉的關(guān)注和參與度、對(duì)于各類政策的關(guān)心程度、青年公民對(duì)于政治事件的敏感度和響應(yīng)度、各種宗教組織對(duì)于政治統(tǒng)治的沖擊以及各類政策貫徹的熱情和政治價(jià)值的關(guān)注中，這些表現(xiàn)的漠視、淡化和質(zhì)疑是價(jià)值失序的直接表現(xiàn)，會(huì)影響到韓國政治認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，從而最終影響到國民核心價(jià)值觀的建設(shè)成效。

文化安全的威脅。對(duì)于韓國來說，一方面近年來輸出了大量的“韓流文化”，通過文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，特別是電視劇、電影、音樂、明星文化，協(xié)同韓國飲食文化、服裝文化等，影響到亞洲及歐洲的很多國家。同時(shí)，近些年來韓國文化傳播的自滿主義趨勢明顯，表現(xiàn)在爭搶文化遺產(chǎn)、歪曲丑化他國、廢除漢字運(yùn)動(dòng)等方面，也呈現(xiàn)出其較強(qiáng)烈的封閉主義傾向，韓國過分強(qiáng)調(diào)本國文化的優(yōu)越性和正統(tǒng)性，對(duì)他國文化加以排斥，對(duì)外國文化的開放性和包容性做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在各國溝通交流成為大趨勢、外向型經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，這些不利于韓國有更進(jìn)一步的發(fā)展。

道德沖突的加劇。集體主義與個(gè)人主義、社會(huì)的公平與正義、環(huán)境與發(fā)展的兩難、功利主義的弊端、工具理性的大行其道、等級(jí)制度與自由開放精神的沖突、對(duì)女性尊重的缺失、韓流傳播方式和傳播內(nèi)容的重組、道德教育方式的日趨呆板、數(shù)字化時(shí)代人際交往的日益冷漠、難以根除的腐敗賄賂問題、宗族中嚴(yán)格的貴賤、嫡庶、長幼的等級(jí)邊界和財(cái)產(chǎn)權(quán)威繼嗣的不均衡性等等，這些道德沖突的存在和加劇都成為韓國當(dāng)前道德困境的種種表征，這些現(xiàn)狀吁求著健康向上的社會(huì)核心價(jià)值觀的建構(gòu)與踐行。對(duì)此，韓國大邱教育大學(xué)崔信一教授闡述了韓國社會(huì)當(dāng)前的道德特征：“ 第一，由西方國家推進(jìn)的現(xiàn)代化浪潮在相當(dāng)程度上弱化了我們社會(huì)珍視的傳統(tǒng)的價(jià)值。第二，在近代化過程中，我們經(jīng)歷了價(jià)值正確性的矛盾狀態(tài)，并在價(jià)值的混亂中接觸了近代化的過程。因此，很難對(duì)道德及價(jià)值確保我們自身的整體性。第三，利己主義之膨脹破壞了傳統(tǒng)的共同體意識(shí)，進(jìn)而也破壞了組成共同體的市民倫理，個(gè)人主義與共同體間的矛盾更為激化。第四，由于傳統(tǒng)道德共同體的喪失，膨脹了極端的道德相對(duì)主義，學(xué)校與社會(huì)全體陷于道德缺失癥的境地之中?！雹俅扌乓唬骸俄n國道德教育的現(xiàn)在與未來》，《日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年6月。

宗教信仰的失范。據(jù)韓國海外公報(bào)館的統(tǒng)計(jì)資料的顯示，韓國信仰宗教的人占總?cè)丝诘?4%，其中，從東方傳入主要是佛教和道教，從西方傳入主要是基督教和基督教新教，當(dāng)然還有各種魚龍混雜的異教、邪教等。在2012年進(jìn)行國會(huì)選舉和總統(tǒng)選舉之際，韓國基督教新教方面有人試圖通過直接建黨或者選擇支持特定政黨和政客的方式積極參政，引起了廣泛的憂慮。可以這樣說，宗教問題，特別是由此引發(fā)的突發(fā)性群體事件，對(duì)社會(huì)發(fā)展造成的影響，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了信仰它的人群和范圍。同時(shí)，宗教作為社會(huì)群體的一種信仰和組織形態(tài)，已經(jīng)成為地區(qū)發(fā)展與安全的焦點(diǎn)和國際關(guān)系戰(zhàn)略的重要組成部分。因此，宗教信仰和宗教生活的規(guī)范是韓國國民核心價(jià)值觀建設(shè)的重要組成部分。

二、韓國國民核心價(jià)值觀建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)

韓國國民核心價(jià)值觀建設(shè)過程中形成了諸多有益經(jīng)驗(yàn)，具體說來以下方面：

（一）挖掘儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值

韓國被稱為“世界第一儒教國家”和“儒家文化的活化石”。儒家思想幾乎融化在了韓國人的思維方式、行為方式中和生活方式之中。“韓國被稱為儒家的第二故鄉(xiāng)，受到儒家文化的深刻影響，這種影響從過去到現(xiàn)在一直存在，并在韓國的學(xué)校教育中成為共識(shí)?！雹赬inzhong Yao ：“An Introduction to Confucianism ” ，Cambridge University Press 2000，pp115。其中，以儒家精神為主要辦學(xué)理念的“成均館大學(xué)”《學(xué)則》說道：“本大學(xué)院根據(jù)教育法，繼承我國的傳統(tǒng)思想，特別是以儒學(xué)為基礎(chǔ)的韓國傳統(tǒng)思想，并使其現(xiàn)代化，從而創(chuàng)造出一種使全體國民達(dá)到共識(shí)的新的倫理觀和自主的民族文化，培養(yǎng)出有能力的人才?！?/p>

直到21世紀(jì)的今天，儒家思想在韓國社會(huì)中仍占有絕對(duì)的地位：“韓國的儒家倫理對(duì)韓國的現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了深刻的影響。無論是家長式的威權(quán)主義政府，還是家長式的企業(yè)經(jīng)營體制；無論是國家的選舉活動(dòng)，還是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的組成，大到國家的政府體制，小到家庭生活、親情關(guān)系、地緣關(guān)系等儒家倫理滲透到社會(huì)的各個(gè)角落?！雹哿_峰：《韓國文化與現(xiàn)代政治轉(zhuǎn)型》，《東北亞研究》1998年第3期。在韓國傳統(tǒng)的281所鄉(xiāng)校和84所書院中，至今仍然還設(shè)立有“忠孝教育館”，經(jīng)常開展有關(guān)儒學(xué)的各種學(xué)術(shù)活動(dòng)，韓國的社會(huì)共同道德至今仍然是中國宋代提出的“八德”(孝悌、忠信、禮義、廉恥)。此外，中國元代時(shí)期的《朱子家禮》仍然是當(dāng)代韓國人家庭倫理的規(guī)范基礎(chǔ)。在日常生活中，韓國就非常注重傳統(tǒng)文化的保護(hù)和教育。其中，有一類民畫多裝飾于家境較好的人家，特別是男子的書房，就包括帶有儒家精神及王室使用的屏風(fēng)畫，內(nèi)容多為具有儒家思想的仁義禮智信的《文字圖》、《孝悌圖》等，還有鼓勵(lì)勤奮讀書、進(jìn)取功名的《冊(cè)架圖》等。

（二）愛國主義的有機(jī)生成

在韓國，可以明顯感受到韓國人的愛國意識(shí)和愛國情懷，他們強(qiáng)調(diào)以國民精神教育為根本來提高民族生存能力和強(qiáng)化愛國精神。韓國的愛國教育在學(xué)校中首先被高度重視，韓國的學(xué)校教育中注重培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心和民族自豪感，一般韓國學(xué)校中，都會(huì)通過安排課程講授韓國被侵略、被壓迫的苦難歷史，并大力宣傳在戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出的英雄人物和英勇事跡，組織學(xué)生參觀歷史博物館、訪問歷史名流的故居遺址、祭奠抗日英雄紀(jì)念碑等，一方面使學(xué)生親身感受到傳統(tǒng)文化的巨大魅力，另一方面進(jìn)行愛國主義的洗禮和教育。例如，幼兒園的每間教室、幼兒活動(dòng)室、教師辦公室、園長室、接待室以及幼兒生活的各個(gè)場所，都端端正正地掛有國旗。此外，韓國人的“國民精神”在20世紀(jì)90年代后半期席卷亞洲的金融風(fēng)暴中，更讓世人矚目。當(dāng)韓元兌美元匯率狂跌時(shí)，韓國人喊出了“一人一元救國家”的愛國口號(hào)，市民們把自己的金銀飾品賣給國家，只收欠條。從1998年1月5日到月底，韓國各地約170萬國民排著長隊(duì)，向國家出售120噸“愛國黃金”，令世人動(dòng)容；①盧新德：《韓國經(jīng)濟(jì)率先全面復(fù)蘇的原因》，《當(dāng)代亞太》1999年第8期。在日常生活中，大多數(shù)韓國人都熱愛自己國產(chǎn)的物品，比如“韓牛”的價(jià)格就比進(jìn)口的牛肉要貴，韓國人認(rèn)為自己國家的飲食是最健康的、普遍使用本國生產(chǎn)的電子產(chǎn)品、汽車、服裝等等。

（三）道德教育的高度重視

韓國非常重視道德教育，把德育作為立國和興國之本，作為復(fù)國強(qiáng)國之根。韓國教育部的指導(dǎo)文件指出：“為形成國民意識(shí)而加強(qiáng)民族教育和政治教育已不再是什么新鮮事，尤其像韓國這樣一個(gè)國民團(tuán)結(jié)比較脆弱的社會(huì)更是迫切需要倫理道德教育?！庇捎谏钍苤袊寮椅幕挠绊懀褰淌琼n國社會(huì)發(fā)展和民族自立自強(qiáng)的力量之所在。韓國人把這種體現(xiàn)韓國民族精神的儒教精神作為學(xué)校德育的主體框架，通過德育使儒學(xué)反作用于韓國的社會(huì)和文化建設(shè)，培養(yǎng)具有強(qiáng)烈民族意識(shí)和道德感的韓國人。

從韓國的德育發(fā)展史看，韓國每次教育改革，都把道德教育改革放在首要的位置，并且根據(jù)國際、國內(nèi)形勢的發(fā)展，不斷從國家層面上調(diào)整學(xué)校道德教育的目標(biāo)?！绊n國構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面力量互相配合和支持的德育體制。”②凌靖波：《朝鮮與韓國學(xué)校道德教育比較及其啟示》，《思想教育研究》2010年第1期，第24-27頁。同時(shí)，韓國的德育內(nèi)容帶有明顯的時(shí)代性、開放性。在對(duì)待傳統(tǒng)道德上，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德，營造良好的傳統(tǒng)道德文化氛圍，同時(shí)將民族文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化有機(jī)地融于現(xiàn)代文明之中。韓國的儒教在內(nèi)容上剔除封建色彩的學(xué)說，力圖體現(xiàn)時(shí)代特色和社會(huì)發(fā)展。并且，韓國學(xué)校善于把西方文化中競爭意識(shí)、效率意識(shí)、價(jià)值意識(shí)與儒家倫理相結(jié)合，教育學(xué)生既要重視個(gè)人價(jià)值，又要推崇社會(huì)價(jià)值。

（四）融入細(xì)節(jié)的道德生活

韓國融入細(xì)節(jié)、貼近生活的道德生活是韓國在長期的教育過程中不斷整合東西方思想文化資源，政府對(duì)學(xué)校國民精神教育給予足夠重視的結(jié)果。韓國建立健全“學(xué)校+社會(huì)+家庭”三位一體的聯(lián)合教育格局，并且適時(shí)革新學(xué)校國民精神教育的內(nèi)容，從而積極創(chuàng)新國民精神教育的思路和途徑，諸如韓國政府在全社會(huì)范圍內(nèi)開展了“秩序教育、親切教育、清潔教育”三大教育活動(dòng)，大人守秩序、講禮貌、不插隊(duì)、不占座、不亂扔垃圾、孝順父母、在公共場所不喧嘩，孩子就會(huì)跟著學(xué)，從禮貌精神、禮儀形式到實(shí)踐行動(dòng)，都對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。而且，韓國電視臺(tái)還經(jīng)常播放以禮儀為主題的各種公益廣告，并號(hào)召家庭成員共同收看。此外，韓國道德教育方法靈活多樣，主要有直接灌輸法、實(shí)踐教育法、隱性教育法和學(xué)校、家庭與社會(huì)的綜合教育法等，并通過開設(shè)有關(guān)道德倫理課進(jìn)行直接教育、通過開展社會(huì)服務(wù)活動(dòng)進(jìn)行實(shí)踐教育、利用本國豐富的歷史文化資源進(jìn)行隱性教育等。

例如：韓國初中開設(shè)《道德》課，內(nèi)容分四個(gè)領(lǐng)域：個(gè)人生活，家庭、鄰里、學(xué)校生活，社會(huì)生活和國家民族生活。每個(gè)年級(jí)在每一領(lǐng)域中的內(nèi)容均有所不同。“個(gè)人生活”領(lǐng)域主要是加強(qiáng)對(duì)人生和道德意義的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自我的關(guān)系；“家庭、鄰里、學(xué)校生活”領(lǐng)域主要是讓學(xué)生懂得在家庭鄰里和學(xué)校生活中的禮節(jié)和道德問題，并正確處理好這些關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與他人的關(guān)系；“社會(huì)生活”領(lǐng)域主要是使學(xué)生深入到社會(huì)范疇，學(xué)會(huì)如何處理社會(huì)道德向題，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系；“國家、民族生活”領(lǐng)域主要對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族主義和客觀存在主義教育，為實(shí)現(xiàn)南北統(tǒng)一而努力，強(qiáng)調(diào)人與國家、人與世界的關(guān)系。這四個(gè)部分是一個(gè)有著內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體，注重從不同層面不同維度上把個(gè)人生活、家庭生活以及社會(huì)、國家和民族的命運(yùn)與前途統(tǒng)一起來，在橫向上緊密聯(lián)系，在縱向上渾然一體。

（五）孝道家庭倫理的傳承

可以說，在世界各國中，韓國社會(huì)可能是最強(qiáng)調(diào)“孝道”的。孝道在韓國社會(huì)精神文化生活中占主導(dǎo)地位，滲透在學(xué)校和家庭教育中。學(xué)校和家庭很重視對(duì)兒童進(jìn)行“孝道”的熏陶，教育孩子孝敬老人、贍養(yǎng)父母是一種神圣的道德義務(wù)。比如，兒女們安排父母旅游被稱為“孝道旅行”；向父母送禮物被稱為“孝道禮物”；字大、屏幕大且價(jià)格便宜的手機(jī)被稱為“孝道手機(jī)”，此外還有“孝道商品券”等等?？梢姟靶⒌馈眱蓚€(gè)字使用很廣。這可能是重視忠、孝的韓國社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象。在觀念上，韓國的孝親觀念非常濃厚，對(duì)父母長輩的孝不僅僅在物質(zhì)方面，也從精神層面上尊重老人的想法和意愿。對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià)如果是不孝的話，就會(huì)直接影響其事業(yè)和前途。雖然，我們不一定提倡個(gè)人的孝德一定要與個(gè)人的前途聯(lián)系在一起，但能作為評(píng)價(jià)人的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，也會(huì)在一定程度上成為監(jiān)督個(gè)人孝德的社會(huì)輿論和外在壓力，從而為全社會(huì)形成孝德的普遍氛圍創(chuàng)造條件。

此外，韓國儒家的孝德和家文化也體現(xiàn)在韓國的企業(yè)文化上。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面，即家族控制的治理模式、垂直控制的管理模式和重視親緣關(guān)系的文化模式。其中，血緣關(guān)系是韓國企業(yè)治理的主要線索，地緣關(guān)系和學(xué)緣關(guān)系是血緣關(guān)系的補(bǔ)充和擴(kuò)展，在韓國熟人推薦是找工作的一個(gè)很流行做法。當(dāng)然，雖然韓國企業(yè)文化中有很深的中國“家文化”思想的烙印，但在現(xiàn)代化過程中吸收多元文化，形成了許多值得重視的優(yōu)秀文化，其中包括追求第一、創(chuàng)新精神、集團(tuán)主義、人才培養(yǎng)和勤勉意識(shí)等。

三、韓國國民核心價(jià)值觀建設(shè)對(duì)浙江的啟示

韓國重視傳統(tǒng)文化、重視公民道德教育、重視文化軟實(shí)力和國民核心價(jià)值觀的建設(shè)，有著卓有成效的建設(shè)目標(biāo)、建設(shè)路徑、建設(shè)方式和評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)浙江省目前建構(gòu)和建設(shè)“我們的價(jià)值觀”具有多方面的借鑒作用，啟示我們?cè)凇皠?wù)實(shí)、守信、崇學(xué)、向善”等方面拓展更深廣的建設(shè)路徑。

第一，務(wù)實(shí)求真，加強(qiáng)公共倫理建設(shè)。在政治領(lǐng)域，務(wù)實(shí)、求真的價(jià)值原則是首先應(yīng)當(dāng)被重視和踐行的。在這方面，韓國通過制定《公職人員倫理法》，從制度、機(jī)構(gòu)等方面體現(xiàn)了在公共政治領(lǐng)域的倫理秩序和價(jià)值要求。1948年7月12日制定、1987年10月29日第8次修改的《大韓民國憲法》規(guī)定，公職人員應(yīng)該為全體國民服務(wù)，并明確提出公職人員應(yīng)把國民利益作為主體，而不是為特定集團(tuán)局部利益服務(wù)這一總的倫理標(biāo)準(zhǔn)。韓國憲法的這一公共倫理精神，在韓國《國家公務(wù)員法》、《地方公務(wù)員法》、《公職人員倫理法》、《公職人員倫理實(shí)施令》、《公職人員倫理法實(shí)施規(guī)則》、《公職人員倫理憲章》以及《公共事務(wù)條例》等里面都有具體明確的體現(xiàn)。此外，韓國公共倫理的內(nèi)容在《公職人員倫理法》中作了更為細(xì)致的規(guī)定，內(nèi)容包括為：“總則”、“財(cái)產(chǎn)申報(bào)與公開”、“禮品的申報(bào)”、“限制退職公職人員的就業(yè)”、“補(bǔ)則”、“懲戒和罰則”。其中，“總則”第一條指出：“本法目的是把公職人員、公職候選人的財(cái)產(chǎn)登記和財(cái)產(chǎn)登記公開予以制度化；是對(duì)利用公職取得財(cái)產(chǎn)、公職人員申報(bào)禮品、防止公職人員不正當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)增值，確保公務(wù)的公正性，確立為國民的服務(wù)者——公職人員的倫理準(zhǔn)則。”同時(shí)，韓國設(shè)立了多領(lǐng)域、多層次、具有實(shí)權(quán)的公職人員倫理委員會(huì)。具體地說，就是在國會(huì)、大法院、憲法裁判所、中央選舉管理委員會(huì)、政府、地方自治團(tuán)體以及直轄市、道教育廳，分別設(shè)立公職人員倫理委員會(huì)?？傊?，公務(wù)人員作為公共領(lǐng)域的治理者和服務(wù)者，其權(quán)力是人民讓渡和賦予的，因此浙江省更應(yīng)在價(jià)值觀建設(shè)上樹立務(wù)實(shí)、求真、高效的服務(wù)品質(zhì)和價(jià)值理念，大力推進(jìn)公共倫理的建設(shè)。

第二，誠實(shí)守信，加強(qiáng)信用倫理建設(shè)?！墩f文》曰：“誠，信也；從言成聲?！毙诺慕忉寗t為“誠也；從人從言，會(huì)意?！薄罢\”在于“內(nèi)誠于心”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在之誠；“信”強(qiáng)調(diào)“外信于人，取信于人”。一般意義上，“誠信”更多的時(shí)候是一種道德價(jià)值判斷?？鬃又v“言忠信”，意思一為“誠實(shí)”，二為“踐諾”。在韓國，超市買好東西付好帳，快遞員送貨上門，即使家中沒人，東西放在門口也沒有其他人會(huì)去拿；手機(jī)丟了或者落在哪里了，也沒有人拿走；韓國企業(yè)在經(jīng)商過程中也是注重“講誠實(shí)、重信用、求質(zhì)量”。對(duì)于浙江人，特別是浙商來說，尊重規(guī)則、誠實(shí)守信是浙商倫理中風(fēng)險(xiǎn)觀和責(zé)任觀的直接反映。浙江人在市場經(jīng)濟(jì)中是講信用、重信譽(yù)、守規(guī)則的群體之一。他們?cè)陂L期的商業(yè)實(shí)踐中體會(huì)到，市場經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，游戲規(guī)則必須遵循。誠信不僅是一種品行，更是一種責(zé)任；不僅是一種道義，更是一種準(zhǔn)則；不僅是一種聲譽(yù)，更是一種資源。人無信不誠，民無信不立，國無信不興。因此，作為一種道德準(zhǔn)則的信用，在中國傳統(tǒng)文化中是與仁、義、禮、智并列的道德規(guī)范，它強(qiáng)調(diào)無論對(duì)人、還是對(duì)己都必須發(fā)自內(nèi)心的誠和實(shí)，信用與利益之間沒有功用性的聯(lián)系。這種以傳統(tǒng)文化為精神特質(zhì)的倫理信用，是一種發(fā)自人本體和內(nèi)心的道德需求，并沒有法律的剛性制約。于是，在世俗的生活里人們對(duì)于倫理信用可以講也可以不講，講者得名聲，不講者也不會(huì)受到什么制裁。所以，一般人往往因?yàn)樽运?、利益、懶惰等原因而難以遵守與兌現(xiàn)。所以，浙江價(jià)值觀的“守信”的信用倫理面臨著一種現(xiàn)代性的困境，需要在現(xiàn)時(shí)代大力加強(qiáng)信用制度和信用倫理的建設(shè)。

第三，好禮崇學(xué)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)城市建設(shè)。韓國關(guān)于終身學(xué)習(xí)城市的建構(gòu)給我們建設(shè)好禮崇學(xué)、尊重知識(shí)、尊重人才的價(jià)值觀以深刻啟示。韓國終身學(xué)習(xí)城市的建設(shè)和推動(dòng)，是政府推動(dòng)，是政府各部門的共同事務(wù)。韓國終身學(xué)習(xí)城市的推展，受到社會(huì)投資論的影響，將建構(gòu)終身學(xué)習(xí)城市視為一種重要的社會(huì)投資。韓國將推展終身教育列為政府的重要政策，并明定于憲法中，使之不因政權(quán)的更迭而有所影響。韓國建立10000多個(gè)開展終身教育經(jīng)營活動(dòng)的終身教育機(jī)構(gòu)，從事終身教育項(xiàng)目的設(shè)計(jì)、開發(fā)、組織、評(píng)價(jià)等活動(dòng)，并提供終身教育服務(wù)。韓國將終身教育作為通向?qū)W習(xí)型社會(huì)的手段和前提，公民全員參與終身學(xué)習(xí)的氛圍比較好，終身學(xué)習(xí)的愿望強(qiáng)烈，需求多樣，并且通過鄉(xiāng)村的社區(qū)教育運(yùn)動(dòng)，大大減少了城鄉(xiāng)終身教育環(huán)境和人均教育水平的差距，而且韓國頒布了《終身教育法》，依法保障終身教育的實(shí)施，制定了一系列的政策和措施。①黃富順：《韓國終身學(xué)習(xí)城市的實(shí)務(wù)運(yùn)作、成效與啟示》，《現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究》2011年第2期。對(duì)浙江來說，應(yīng)積極汲取韓國經(jīng)驗(yàn)，一要以終身教育理念為先導(dǎo)、樹立正確的終身教育觀念；二要以社區(qū)教育為基本途徑，以終身經(jīng)營機(jī)關(guān)為基本單元、應(yīng)全面啟動(dòng)社區(qū)教育為實(shí)施終身學(xué)習(xí)提供支持；三要以終身教育經(jīng)營理論為指導(dǎo)，以終身教育經(jīng)營專門人才培養(yǎng)為關(guān)鍵；四要以終身教育法為保障、必須加強(qiáng)有關(guān)法制建設(shè)；五要重視終身教育經(jīng)營活動(dòng)，逐步構(gòu)建終身教育體系，形成社會(huì)化、學(xué)習(xí)化、開放化的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)。

第四，尚德向善，加強(qiáng)公民道德建設(shè)。韓國學(xué)中央研究院前院長、教授、博士生導(dǎo)師李瑞行先生認(rèn)為：中國和韓國價(jià)值觀在現(xiàn)當(dāng)代最大差別的原因在于，韓國強(qiáng)調(diào)的是孝文化的傳承，中國更突出了忠文化。因此在社會(huì)價(jià)值觀的建設(shè)層面，出現(xiàn)了不同的特征，韓國由家庭到學(xué)校到社會(huì)的公民道德體現(xiàn)在自主自律自由的方面，自下而上的延伸比較多；中國更強(qiáng)調(diào)的是大社會(huì)大政府，個(gè)人服從國家，因?yàn)樯鐣?huì)價(jià)值觀的建設(shè)往往自上而下地推行、倡導(dǎo)比較多。因此，當(dāng)前的浙江省在建設(shè)尚德、向善的終極價(jià)值目標(biāo)上，更加要重視公民道德的基本建設(shè)。黨的十七屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)和規(guī)劃，為幫助公民形成正確的價(jià)值認(rèn)知和道德認(rèn)同提供了重要指南。應(yīng)該從公民個(gè)體的價(jià)值愿望和價(jià)值追求的角度出發(fā)，使得浙江省的核心價(jià)值觀的認(rèn)同與吸納構(gòu)成多元環(huán)境下個(gè)體存在和發(fā)展的精神支撐，成為人們行為選擇和價(jià)值追求的科學(xué)導(dǎo)向。在浙江省，公民道德建設(shè)有著多維進(jìn)路，從價(jià)值主體來說，我們要從立足空洞的、抽象的、宏觀的對(duì)象向立足具體的當(dāng)下的個(gè)體自主的對(duì)象轉(zhuǎn)型，關(guān)注每一個(gè)活生生的浙江人，關(guān)注身邊諸如吳菊萍、吳斌等一個(gè)個(gè)不平凡的普通人，關(guān)注“實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展”的價(jià)值目標(biāo)；從價(jià)值需求來說，要將核心價(jià)值體系的共同理想與公民的個(gè)體理想相結(jié)合，從突出為國為民的理想境界向?yàn)閲鵀槊駷榧覟榧翰⒅氐默F(xiàn)實(shí)境界轉(zhuǎn)型，拋棄那些大而空的所謂遠(yuǎn)大理想，立足民生事業(yè)，立足公民切實(shí)生活相關(guān)的道德維度；從價(jià)值取向來說，要從單純的利益導(dǎo)向向公民道德信心完善的目標(biāo)前進(jìn)，著眼于公民的道德意志和道德信念的夯實(shí)，加強(qiáng)對(duì)浙江省對(duì)家園對(duì)事業(yè)的認(rèn)同感和幸福感；從價(jià)值目標(biāo)來說，要把抽象的、未來的、整體的道德目標(biāo)與具體的、現(xiàn)實(shí)的、日常的道德目標(biāo)相結(jié)合，使得公民道德建設(shè)成為神圣價(jià)值和世俗價(jià)值的有效集合。

以韓國國民核心價(jià)值觀的建設(shè)及其對(duì)浙江的啟示為研究論題，包含著對(duì)當(dāng)代浙江社會(huì)歷史方位的基本判斷和對(duì)浙江現(xiàn)代化進(jìn)程的批判性審視，并以此為前提為浙江人的現(xiàn)實(shí)道德生活和社會(huì)發(fā)展確立價(jià)值坐標(biāo)和價(jià)值規(guī)范基礎(chǔ)的一種努力。因此，在多元文化的情景下，立足于文化安全和社會(huì)轉(zhuǎn)型的境域，在國際化的坐標(biāo)中，參照世界各國建設(shè)社會(huì)價(jià)值觀的有益經(jīng)驗(yàn)，借鑒韓國公民道德教育實(shí)踐中共同驗(yàn)證的相似性和有效經(jīng)驗(yàn)，是重塑當(dāng)代人文精神的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是當(dāng)前構(gòu)建浙江省“我們的價(jià)值觀”體系的需要，是回答當(dāng)代浙江人在追求“物質(zhì)富裕、精神富有”的目標(biāo)下，在內(nèi)的張力和外的壓力下如何自處、選擇和行動(dòng)的需要，對(duì)于增強(qiáng)浙江省社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的針對(duì)性、時(shí)代性、特色性和實(shí)效性具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。①邵任薇：《韓國公共倫理制度建設(shè)及其啟示》，《探求》2006年第5期。