淺談數(shù)字異化與當(dāng)代社會發(fā)展的關(guān)系

李培

摘 要 隨著科技的發(fā)展數(shù)字化時代到來，我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，但是，方便快捷的生活時代到來的同時，數(shù)字異化也接踵而來，導(dǎo)致這些異化的原因是多方面的，如何重建數(shù)字化樂園，克服數(shù)字異化帶來的對社會的種種負面影響，讓數(shù)字化時代健康的發(fā)展下去，成為我們的重要研究課題。

關(guān)鍵詞 數(shù)字異化 科技 價值觀 利益

中圖分類號：G2061 文獻標識碼：A

一、數(shù)字化問題概述

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展引發(fā)了數(shù)字化時代的到來。步入21世紀的現(xiàn)代社會已經(jīng)儼然是一個信息社會，數(shù)字化的社會，甚至有人將數(shù)字科技的發(fā)展帶來的現(xiàn)象稱為第四次技術(shù)革命，隨著數(shù)字化的發(fā)展，世界的經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，人類的生活水平有了質(zhì)的飛躍。

數(shù)字科技的發(fā)展徹底的改變了我們的生活方式，給我們?nèi)碌捏w驗，傳統(tǒng)的生活方式被新興的數(shù)字生活方式取代。現(xiàn)在社會生活中必不可少的交往工具就是手機號碼，QQ號碼，以及MSN，微博等等，電子商務(wù)開始由鳳毛麟角變?yōu)槠毡楫a(chǎn)業(yè)，遍及銀行、實體貨物等各個行業(yè)，商店也開到了網(wǎng)絡(luò)，由此新型的產(chǎn)業(yè)鏈也產(chǎn)生，例如，快遞行業(yè)。通過數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)的共享資源,我們可以獲取我們想要的任何材料，并且從某種程度上獲得更多相關(guān)的信息。

數(shù)字科技的觸角是無限的，其廣泛性目前依然在不斷的擴大，我們的生活已經(jīng)是名副其實的數(shù)字化生活，在我們充分享受數(shù)字生活帶來的優(yōu)越和便捷時，我們是否全面的考慮過這個自己身處的數(shù)字化時代呢？根據(jù)馬克思理論我們知道，看問題時我們要全面，因此，針對數(shù)字化時代我們不能僅僅從它的優(yōu)點方面來考慮，全面的分析數(shù)字化問題，我們會發(fā)現(xiàn)在對待數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)等著現(xiàn)代數(shù)字科技時，我們過分樂觀了，數(shù)字異化問題已經(jīng)在我們無法察覺的時候悄悄來臨了，而此時，數(shù)字異化現(xiàn)象已經(jīng)要求我們不得不進行深刻的反思。

二、數(shù)字異化現(xiàn)狀及影響

“異化”一詞最早作為一個哲學(xué)術(shù)語出現(xiàn),來自拉丁文alienation和alienare,有脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量統(tǒng)治,讓別人支配等意?！逼浒l(fā)展的脈絡(luò)歷經(jīng)黑格爾的客觀精神的異化、費爾巴哈的宗教異化、霍布斯和盧梭權(quán)利轉(zhuǎn)化異化以及馬克思的勞動異化。簡單來說,所謂異化,是指人被自己創(chuàng)造出來的客體反作用了。

馬克思在黑格爾的基礎(chǔ)上完善了異化理論, 提出了相互異化，主體在異化客體的同時, 也被客體異化。這就是說,異化的結(jié)果會導(dǎo)致主客體都產(chǎn)生差異變化，進而這些變化會引發(fā)異化活動發(fā)生鏈式反應(yīng)。

數(shù)字異化是科技異化的一種，我們生活世界的各個方面都充斥著數(shù)字異化問題，從我們的生活環(huán)境到人類的個體再到我們個體人的精神世界，無一例外地被數(shù)字異化所侵害。

首先，從我們生活的物質(zhì)世界看，數(shù)字異化的方式是多樣的，途徑是隱蔽的，而且范圍具有非限制性的特點。

隨著網(wǎng)絡(luò)，信息衛(wèi)星通訊技術(shù)等數(shù)字信息技術(shù)的普及，數(shù)字技術(shù)走進了平常人的生活，電子轉(zhuǎn)賬詐騙，金融數(shù)字化后投機人員大幅激增，黑客入侵，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會同樣導(dǎo)致了數(shù)字化犯罪，網(wǎng)絡(luò)犯罪現(xiàn)象頻頻發(fā)生。數(shù)字化操作，使這些不良行為，犯罪活動具有很大的隱蔽性，助長了數(shù)字異化的趨勢，導(dǎo)致數(shù)字異化成為一個全球性的問題。

數(shù)字技術(shù)成為我們生活必不可少的一份子，甚至支配了我們生活的大部分領(lǐng)域，我們淪為數(shù)字化的傀儡，導(dǎo)致了一系列的社會問題產(chǎn)生。

其次，數(shù)字異化問題同樣對我們的個體人的身心有著更深層次的影響。

數(shù)字技術(shù)以其特有的方便快捷性，智能性等特點成為人們生活中必不可缺的重要工具，而其智能性更是使人們的大腦，神經(jīng)系統(tǒng)得到了一定程度的解放。但是人類的感官系統(tǒng)也因此出現(xiàn)了懶惰傾向，更為嚴重的發(fā)展將是可能走向衰退。數(shù)字技術(shù)使人類可以足不出戶的消費，娛樂，但正是如此，人們出現(xiàn)了手機依賴癥，沉迷網(wǎng)絡(luò)，數(shù)字綜合癥成為了醫(yī)院病歷上的新名詞，人們在逐漸的淪為數(shù)字化工具的奴隸，大腦遲鈍，身體機能走下坡路，甚至退化趨勢。

更深層次地講，人類的精神世界遭遇到了前所未有的巨大挑戰(zhàn)。數(shù)字技術(shù)使人們之間的感情愈發(fā)的疏離，過分依賴于網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字技術(shù)更使人與人之間的交往走入了歧途，人性開始出現(xiàn)淡漠，彼此孤立，真實而淳樸的感情被人們非面對面的交往淡化了，甚至有個別喪失理性，混淆現(xiàn)實與數(shù)字虛擬世界的案例出現(xiàn)。社會角色定位出現(xiàn)偏差，社會責(zé)任感呈現(xiàn)出倒退減弱趨勢。

三、如何應(yīng)對數(shù)字異化與社會發(fā)展的關(guān)系

（一）正確理解數(shù)字異化的“雙刃劍”作用。

一方面，重新面對人自身。“人為本，技術(shù)只是手段”。信息時代的到來，數(shù)字化生存方式在向人類招手，使得人類活動的獨立性、自主性大大增強，人們認識世界、改造世界的能力明顯提高，而與此同時，人也被物化了：人性價值的缺失，喪失了其社會本質(zhì)，忘記了在現(xiàn)實生活中的角色和責(zé)任。人之所以為人,就在于他的社會性,在于與他人發(fā)生了不可避免的聯(lián)系。

另一方面，數(shù)字時代的人文精神的回歸。數(shù)字異化是人類理性的產(chǎn)物。人類在網(wǎng)絡(luò)世界里，追求的是技術(shù)，技術(shù)為經(jīng)濟理性服務(wù)，從而使人缺失了價值的追求。通過弘揚人文精神，確立指導(dǎo)工具理性的價值理性，將科技文明導(dǎo)入一個合理的發(fā)展軌道上來。數(shù)字時代的人文精神體現(xiàn)在對人的價值、人的生存意義和使命與對未來命運以及歸宿的思考,把人從“單向度”引向社會的全面的意義的人，把高科技的發(fā)展和人的塑造結(jié)合起來，體現(xiàn)人的個性化和社會化進程的統(tǒng)一。

（二）物質(zhì)追求與精神追求的和諧統(tǒng)一。

人的需要是全面的, 既有物質(zhì)需要又有精神需要。人的需要的滿足、人性的完善迫切要求現(xiàn)代人在提高物質(zhì)生活水平、滿足人的自然屬性外, 還努力關(guān)注精神文化建設(shè)、提升自己的心靈, 打造出一個物質(zhì)豐裕、精神充實的新型社會, 使人的精神存在更在愉悅。

人有兩重存在, 自然存在和精神存在這種經(jīng)驗的自然哲學(xué)到近代被哲學(xué)家們繼承發(fā)揚直至片面的科學(xué)化。近代科學(xué)的發(fā)展, 使科學(xué)的實用價值突顯, 科技理性擴張, 功利主義膨脹, 導(dǎo)致數(shù)字技術(shù)這種人造物變成統(tǒng)治人、壓抑人的一種異己性力量, 人生的意義、價值全然被遮蔽、遺忘。人在物質(zhì)生活得到逐漸滿足的同時, 精神生活逐漸失落而變得空虛。數(shù)字科技的發(fā)展是數(shù)字異化成為可能。

只有將研究客體自然的科學(xué)哲學(xué)與研究主體人的人文哲學(xué)相結(jié)合, 使求“真”的科學(xué)精神與求“善”的人文精神相統(tǒng)一, “物質(zhì)”追求與“精神”追求的和諧滿足相統(tǒng)一, 才能克服對數(shù)字技術(shù)僅僅從表面上的依賴，全面的理解數(shù)字技術(shù)，促使人們對其有正確的工具性的認知，使它不斷地人文化、人性化、工具化，這才有助于人類在享用數(shù)字化的同時深刻理解生活的真諦，從而達到避免數(shù)字異化的可能。

（三）個體自主性的建立。

作為獨立的個體，我們首先應(yīng)該具有批判精神，在數(shù)字技術(shù)迅速發(fā)展的今天，要牢記技術(shù)為我所用的原則，而不要盲目地追求虛擬的數(shù)字烏托邦。虛擬社會是現(xiàn)實社會的延伸,是現(xiàn)實世界的一個存在物,并且越來越受現(xiàn)實世界格局的影響。其次，加強自己的道德修養(yǎng),有一套正確的價值觀念、認識善惡美丑的觀念。再次，有效處理信息。信息爆炸本身不是壞事,關(guān)鍵是要找到最需要的信息，并且進行有效處理。最后，要有自己的思想。數(shù)字化社會，有了數(shù)字化不代表有了思想，但是有了思想，就會創(chuàng)造更深層次的數(shù)字化。數(shù)字化僅僅是一種資源，如果沒有思想,它就等于零甚至更差。

四、結(jié)語

綜上所述，人是數(shù)字化生存的主體而不是客體，在我們描繪每個人都能充分分享信息這個美好愿望的同時，也在告誡我們，人類始終是機器的主宰者，機器的存在是為了人類更好的生存。數(shù)字化生存應(yīng)該是為我所用，而不是促使了人類的異化。

關(guān)于數(shù)字異化問題，人類的認知局限性規(guī)定了我們未必能夠找到一個理想的終極道路。但是，在實踐的過程中我們必定可以逐漸克服異化帶來的負面影響，充分的利用好數(shù)字化時代給我們帶來的充分便利，將雙刃劍的優(yōu)勢利用好，克服掉劣勢，調(diào)整好數(shù)字異化與社會發(fā)展之間的關(guān)系，使其有利于社會的進步發(fā)展?！?/p>

（作者：西安建筑科技大學(xué)思想政治理論教學(xué)研究院，專業(yè)：馬克思主義理論）

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