淺談司馬遷“發(fā)憤著書”說

婁幽泉

摘要:司馬遷的“發(fā)憤著書”說繼承《論語》“詩可以怨”的傳統(tǒng),他對前人改進創(chuàng)新,對后人也有很大的影響,意義深遠。韓愈的“不平則鳴”說,歐陽修的“詩窮而后工”,陳師道的“其窮愈甚,故其詩愈多”等都深受司馬遷的“發(fā)憤著書”說影響。韓愈的“不平則鳴”說中,已經(jīng)意識到“泄憤”和“言道”的統(tǒng)一性,這是對司馬遷“發(fā)憤著書”說的一個很好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:發(fā)憤著書;憤懣;逆境

司馬遷,史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。他創(chuàng)作了中國歷史上第一部紀傳體通史,被魯迅稱為“史家之絕唱,無韻之離騷”的史學(xué)巨著——《史記》。對《史記》的研究,很多學(xué)者都是持“發(fā)憤著書”的觀點。

“發(fā)憤著書”是司馬遷最重要的文學(xué)批評命題。他在《史記?太史公自序》中曾這樣寫道:

夫《詩》、《書》隱約者,欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里,演《周易》;孔子厄陳、蔡,作《春秋》;屈原放逐,著《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,而論兵法;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇,大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié),不得通其道也,故述往事,思來者。

在《報任安書》中也出現(xiàn)類似的言論。

這些文字講述了一代代偉人在逆境中化悲憤為力量,最終創(chuàng)作出流傳千古的巨著。司馬遷將此類偉人的事跡與自身的事跡相結(jié)合,得出“發(fā)憤著書”一說。這一文學(xué)批評命題,貫穿中國古代文學(xué)批評史始終,具有豐富深刻的理論內(nèi)涵和重要深遠的理論意義。

司馬遷提出的“發(fā)憤著書”說并不是他一個人的理論成果,而是在前人的理論基礎(chǔ)上一步步總結(jié)創(chuàng)新得出的。

早在《詩經(jīng)·園有桃》中,就有詩句:心之憂矣,我歌且謠。因為心中憂傷,所以化憂傷為力量,用來吟誦詩謠。這應(yīng)該是迄今為止,發(fā)現(xiàn)的最早的含有“發(fā)憤著書”這一思想的文字記載。

將這一思想進一步深入的是《論語·陽貨》中得一句:“詩可以興,可以觀,可以群,可以觀、可以怨?！薄霸娍梢栽埂笔窃娍梢杂脕硎惆l(fā)心中的憤怨。反過來理解:如果心中有憤怨,可以借憤怨之情寫詩。這是“發(fā)憤著書”思想的進一步明確。

“發(fā)憤”一詞首次出現(xiàn)應(yīng)是在《論語·述而》中:葉公問孔子于子路,子路不對。子曰:“女奚不曰,其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾?！倍鴮ⅰ鞍l(fā)憤”與文學(xué)創(chuàng)作聯(lián)系在一起并明確應(yīng)用的是屈原。他在《九章·惜誦》中這樣寫道:發(fā)憤以抒情。

即屈原之后,西漢劉安在《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中提出:憤發(fā)于中而形于外。他認為人內(nèi)心的憤懣之情需要一種外在的行為方式去宣泄。這與“發(fā)憤著書”思想的聯(lián)系更緊密了。

司馬遷在前人的思想基礎(chǔ)上,將“憤”與“作”之間的關(guān)系正式在創(chuàng)作領(lǐng)域確立下來。公元前99年,司馬遷因替李陵辯解而觸怒漢武帝,被處以宮刑,這使他在生理和心理上受到巨大的雙重打擊。人格、精神上受到的毀滅性侮辱使司馬遷曾想一死了之,但是壯志未酬,不能半途而廢。同時他又從《周易》、《春秋》、《離騷》等巨著的作者們身上得到激勵:逆境磨練意志,化憤懣為寫作動力!相似的悲慘遭遇,極大程度上鼓勵了司馬遷不屈不撓,化痛苦和憤懣為寫作的動力,在“意有所郁結(jié),不得通其道”的情況下完成《史記》。所以在結(jié)合屈原等人的理論思想及自身的親身體驗之后提出了“發(fā)憤著書”。

司馬遷的“發(fā)憤著書”不是將愁怨悲憤之情宣泄在作品當中,而是將愁怨悲憤化成寫作的動力。這里的“憤”是指作家“意有所郁結(jié)”的精神狀態(tài)。作家在生理、心理受到重大傷害,內(nèi)心郁結(jié)卻無法宣泄釋懷,從而借著述立作來使自己轉(zhuǎn)移注意力,暫時忘記傷痛,恢復(fù)心理平衡?！皯崱辈坏亲骷页钤沟那榫w,也是他們高尚人格、堅定意志的體現(xiàn)。在“發(fā)憤”情況下著出的書,情感迸發(fā),往往更有感染力,其藝術(shù)魅力也是獨到的。在司馬遷看來,“發(fā)憤著書”是為了達意通道,包含了兩種情況:一、司馬遷的崇高理想和抱負不能施之于事業(yè),沒有在實際上實現(xiàn),才借“述往事,思來者”的著作作為寄托。二、司馬遷的志向是總結(jié)歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗,提出屬于自己的理論觀點,寫出屬于自己的著作。所以他的“發(fā)憤著書”既是對前人的文學(xué)總結(jié),也是抒發(fā)自己的心聲。

司馬遷的“發(fā)憤著書”說繼承 “詩可以怨”的傳統(tǒng),對前人改進創(chuàng)新,對后人也有重大影響。韓愈的“不平則鳴”說,歐陽修的“詩窮而后工”,陳師道的“其窮愈甚,故其詩愈多”等都深受司馬遷的“發(fā)憤著書”說影響。韓愈的“不平則鳴”說中,已經(jīng)意識到“泄憤”和“言道”的統(tǒng)一性,這是對司馬遷“發(fā)憤著書”說的一個很好的發(fā)展。

但是,“發(fā)憤著書”并不是創(chuàng)作出優(yōu)秀巨著的唯一原因。作家創(chuàng)出巨著與其自身的人文素養(yǎng)是分不開的。創(chuàng)出優(yōu)秀作品需自身素養(yǎng),材料積累等多種條件,“發(fā)憤著書”只是其中之一。

“發(fā)憤著書”說有它自己的適用范圍。得在適合的社會條件和背景下才能得到充分的發(fā)揮。

一、 具有進步思想的作家文人不被統(tǒng)治階級認可,受到統(tǒng)治階級的迫害打壓。具有才情的落魄作家為了尋找精神寄托和生活動力,必須找到一種方式,使自己的才干得以發(fā)揮,發(fā)憤著書在此時最適合不過了。

二、 文人有建功立德的意識,遠大理想沒有實現(xiàn)時就遭遇不幸。為了讓自己的思想能夠流傳下來,從而“發(fā)憤著書”。例如屈原,報國無門時,不愿與黑暗的統(tǒng)治者同流合污,被放逐時寫下了《離騷》。

三、 封建統(tǒng)治是一個冷酷無情的社會,統(tǒng)治者為了達到自己的目的,不顧百姓死活,任意壓榨。身處這種時代背景下的文人,為了反映當時社會的真實情況及個人命運史,選擇“發(fā)憤著書”。

個人認為,以上情況較適合“發(fā)憤著書”說,在這些情況下的“發(fā)憤著書”成效也較顯著的,往往能真切反映作家的真實情感,社會環(huán)境,時代背景。這也成為古代文人與黑暗社會,不合理命運抗爭的一種方式,也是文人用來完成自己夢想的方式。只是,這一切都得在相應(yīng)的合適條件下才能完成。所以,在對“發(fā)憤著書”說的評價上,我們要有客觀的態(tài)度,不能過分的夸大其作用和影響力,不能將其神化,因為沒有正確的條件和范圍,“發(fā)憤”未必能“著書”。我們應(yīng)以嚴謹科學(xué)的態(tài)度評價“發(fā)憤著書”說。

在今后的文學(xué)發(fā)展中,我們定會提出新觀點,新理論。但無論多久,我們都不能否認司馬遷“發(fā)憤著書”說的歷史意義。我們應(yīng)該繼承與發(fā)展,進一步完善“發(fā)憤著書”說。(作者單位:沈陽師范大學(xué))

參考文獻:

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[2]王運熙 顧易生:《中國文學(xué)批評史新編》,復(fù)旦大學(xué)出版社。

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