淺談?dòng)?guó)經(jīng)驗(yàn)主義方法論

李穎 郭建英

摘要:17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)以重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),并將感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的來(lái)源的一個(gè)哲學(xué)流派?！敖?jīng)驗(yàn)主義”以弗·培根,霍布斯、洛克、 貝克萊、休謨?yōu)橹饕?他們都是英國(guó)哲學(xué)家,故也常稱為“英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義”。本文介紹的是其中的三個(gè)主要代表人物:洛克、貝克萊和休謨的方法論。

關(guān)鍵詞:白板說(shuō)存在就是被感知懷疑因果關(guān)系

1688年的“光榮革命”以后,英國(guó)進(jìn)入了資本主義發(fā)展的階段,思想開明,科學(xué)昌盛,工業(yè)發(fā)達(dá),走在世界各民族的前列。最反映這一時(shí)代精神和民族精神的哲學(xué)是17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論。經(jīng)驗(yàn)論的立場(chǎng)介于思辨與常識(shí)、科學(xué)與信仰、懷疑與確定、唯心與唯物之間,我們要對(duì)它的不同代表人物的細(xì)想做具體的、細(xì)致的分析,切不可一概而論。

1.約翰·洛克(John Locke,1632—1704年)

1.1批判天賦觀念論

洛克對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的發(fā)展最初是從批判天賦觀念說(shuō)開始的。對(duì)笛卡爾等人的“天賦觀念論”原則進(jìn)行了深入而詳盡地批判。洛克說(shuō):“人們單憑運(yùn)用自己的自然能力,不必借助任何天賦的印象,就能夠獲得他們所得擁有的全部知識(shí);他們不必這樣一種原初的概念和原則,就可以得到可靠的知識(shí)?！贬槍?duì)天賦觀念是上帝印在人的心靈上的印跡的說(shuō)法,洛克否認(rèn)上帝的先驗(yàn)性,上帝的觀念不是天賦的,而是在后天的經(jīng)驗(yàn)中形成的。認(rèn)為天賦觀念的基本依據(jù)“普遍同意”是荒謬的,認(rèn)為根本沒(méi)有什么是普遍同意的東西。并且明確地確立了經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的基本原則:凡在理智中的,無(wú)不先在感覺(jué)中。

洛克指出,天賦觀念不僅在理論上是錯(cuò)誤的,在實(shí)踐上也是有害的。它容易被人所利用,一些獨(dú)裁者往往把自己說(shuō)成“天賦原則”,解除人們的思想能力,使人們放棄自己的理性和判斷,盲目地信仰和追隨獨(dú)斷的教條,受宗教和壞學(xué)說(shuō)的支配。

1.2白板說(shuō)和雙重經(jīng)驗(yàn)說(shuō)

洛克對(duì)天賦觀念的批判與他的白板說(shuō)是同一理論的正反兩個(gè)方面:他一方面否認(rèn)了知識(shí)來(lái)源于天賦觀念,另一方面肯定經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的惟一來(lái)源。洛克認(rèn)為,認(rèn)識(shí)論的首要問(wèn)題是知識(shí)來(lái)源的問(wèn)題,歸根到底是構(gòu)成知識(shí)的觀念來(lái)源問(wèn)題。洛克明確地說(shuō),心靈原是一塊白板(tabula rasa ),上面沒(méi)有記號(hào)。只是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的途徑,心靈中才有了觀念。因此,經(jīng)驗(yàn)是觀念惟一來(lái)源。

他把經(jīng)驗(yàn)分為感覺(jué)和反省兩類:感覺(jué)是觀念的外在來(lái)源,它是通過(guò)外物的刺激而產(chǎn)生觀念的過(guò)程;反省是觀念的內(nèi)在來(lái)源,心靈不但消極地接受外物的刺激,它本身就是“內(nèi)部感官”,有對(duì)刺激進(jìn)行反作用的主動(dòng)性。感覺(jué)是在外界事物的刺激下而發(fā)生的活動(dòng),反省則是心靈自發(fā)的活動(dòng)。洛克把兩者視為等量齊觀的雙重來(lái)源,他關(guān)于觀念來(lái)源的學(xué)說(shuō)被稱為雙重經(jīng)驗(yàn)說(shuō)。

經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展到這里,自身所隱含的矛盾已經(jīng)明顯地暴露出來(lái)了,貝克萊是從洛克為自己的哲學(xué)起點(diǎn)開始自己的哲學(xué)思考的。貝克萊的哲學(xué)可以看做是對(duì)洛克哲學(xué)的進(jìn)一步經(jīng)驗(yàn)化與心理性化。

2.喬治·貝克萊(George Berkeley , 1685—1763年)

2.1 存在就是被感知

作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者,貝克萊與培根、洛克一樣,認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。由感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)獲得的觀念是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。但在解釋什么是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)從何而來(lái)的問(wèn)題上,與洛克產(chǎn)生了分歧。洛克認(rèn)為外物是觀念產(chǎn)生的根源,而貝克萊則認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是唯一的存在。貝克萊從洛克的“人類知識(shí)的對(duì)象是觀念”這一前提推出的結(jié)論應(yīng)該是:我們所能知道的只是觀念,而不是觀念之外的事物。既然一個(gè)可感事物只能存在于觀念之重,那么它的存在是因?yàn)槲覀兏兄怂?。關(guān)于這個(gè)說(shuō)法大家都認(rèn)為是違背常理的,但是貝克萊卻說(shuō),如果反過(guò)來(lái)說(shuō)可感事物可以在不被感知的情況下存在,那才是不合邏輯的?！耙?yàn)?除了我們用感官所感知的事物之外,還有什么可感對(duì)象呢?"這句關(guān)鍵的駁論表達(dá)了經(jīng)驗(yàn)論者的一個(gè)共識(shí):知識(shí)或感覺(jué)的對(duì)象是觀念,而不是事物。

貝克萊的結(jié)論一出,舉世皆驚。很多哲學(xué)家都指責(zé)它的荒謬,但不知如何從哲學(xué)上駁倒它。貝克萊的結(jié)論之所以難以駁倒,是因?yàn)槟切┓瘩g他的人常常站在常識(shí)的立場(chǎng)上反駁,而常識(shí)是相信感覺(jué)的。所以,在與常識(shí)觀點(diǎn)的哲學(xué)辯論中,貝克萊并未被駁倒,但這絕不意味著他的主觀唯心論是不可克服的,我們只能說(shuō)的是,從經(jīng)驗(yàn)論的前提出發(fā),他合乎邏輯地提出了“存在就是被感知”的結(jié)論。

2.2 批判“物質(zhì)”實(shí)體

他否定洛克關(guān)于物質(zhì)實(shí)體的存在,夸大了洛克懷疑實(shí)體確實(shí)存在的理由,得出了“物質(zhì)是虛無(wú)”的結(jié)論。洛克認(rèn)為觀念有雙重來(lái)源,心靈和外物一樣也是觀念的來(lái)源。對(duì)于洛克的說(shuō)法貝克萊保留了對(duì)于“精神實(shí)在”的執(zhí)著。他說(shuō),一個(gè)來(lái)源就足夠了。既然心靈自身可以通過(guò)反省得到觀念,它為什么不能成為一切觀念的來(lái)源呢?他定心靈、自我、精神的存在及其能動(dòng)性,并最終把精神作用歸于上帝,把精神實(shí)體看作是觀念的原因,又有客觀唯心主義的影子。他認(rèn)為假定物質(zhì)是感覺(jué)的外部原因,既無(wú)必要,又無(wú)用處。

須肯定的是,貝克萊是西方哲學(xué)史上第一個(gè)明確肯定主題精神的能動(dòng)作用的哲學(xué)家。但是他過(guò)分地夸大了人的主觀能動(dòng)性的作用,而去否定物質(zhì)的客觀實(shí)在性,這一點(diǎn)上是不可取的。貝克萊對(duì)不依賴與我們精神的外物的客觀實(shí)在性的否定,是他主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論所必然得出的邏輯結(jié)論。貝克萊的哲學(xué)思想史英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由于經(jīng)驗(yàn)論的內(nèi)在矛盾在洛克思想中的明顯暴露,而貝克萊真是抓住了洛克哲學(xué)中的矛盾,才使經(jīng)驗(yàn)論從唯物主義走向了唯心主義。

3.大衛(wèi)·休謨(David Hume,1711—1776年)

3.1 知覺(jué)之外,一切不可知

和貝克萊一樣,從洛克的感覺(jué)論出發(fā)走向主觀唯心主義,休謨又從主觀唯心主義走向不可知論。根據(jù)洛克觀點(diǎn),把由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的知識(shí)叫做“知覺(jué)”,斷言知覺(jué)是認(rèn)識(shí)的唯一對(duì)象。把知覺(jué)分為“印象”和“觀念”兩類。印象是最強(qiáng)最猛的感覺(jué)、情感和情緒,觀念是指感覺(jué)、情感和情緒在思維和推理種的微弱的意象。印象和觀念的關(guān)系:印象是原本,產(chǎn)生觀念;觀念是摹本,反映印象;是原本與摹本的關(guān)系。這和洛克的簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念類同。包含著感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題,但不能混同。從印象產(chǎn)生觀念,實(shí)質(zhì)上是肯定理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于感性認(rèn)識(shí),表明了經(jīng)驗(yàn)論的基本立場(chǎng)。但二者的區(qū)別,僅是強(qiáng)烈和生動(dòng)程度的區(qū)別,這實(shí)際上,否定了理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的本質(zhì)差別,是經(jīng)驗(yàn)論形而上學(xué)的表現(xiàn)。

休謨認(rèn)為,印象和觀念都有簡(jiǎn)單和復(fù)合之分。簡(jiǎn)單印象和簡(jiǎn)單觀念組成簡(jiǎn)單知覺(jué);復(fù)合印象和復(fù)合觀念組成復(fù)合知覺(jué)。這樣區(qū)分的目的,給研究對(duì)象以排列和秩序,以便更精確地研究它們的性質(zhì)和它們之間的因果關(guān)系。

由此得出結(jié)論:第一,只有印象才是認(rèn)識(shí)的唯一源泉,觀念不是外界事物的反映,而只是印象的排列組合;印象既然是認(rèn)識(shí)的唯一源泉,它也就是唯一的實(shí)在,除此之外再無(wú)任何東西。這是通過(guò)夸大感覺(jué)的作用而走向唯心主義的。第二,印象是唯一的實(shí)在和認(rèn)識(shí)的來(lái)源,因此,對(duì)哲學(xué)上的原理和命題,都必須以印象作為標(biāo)準(zhǔn)加以評(píng)判取舍。就這樣,進(jìn)一步清洗“物質(zhì)實(shí)體”,反對(duì)唯物主義。所以,知覺(jué)是認(rèn)識(shí)的唯一范圍,知覺(jué)范圍外的一切都是不可知的。

休謨不可知論的特點(diǎn)是:即懷疑物質(zhì)實(shí)體的存在,也懷疑“心靈”、“上帝”等精神實(shí)體的存在,從而表現(xiàn)出動(dòng)搖與唯物主義和唯心主義之間的中心派立場(chǎng)。

3.2 因果性是“習(xí)慣性的聯(lián)想”

休謨?yōu)榱素瀼夭豢芍?否認(rèn)事物或觀念之間因果關(guān)系的客觀實(shí)在性和必然性,而提出他的因果論。他根據(jù)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論和不可知論說(shuō):“任何個(gè)別的、特殊的關(guān)于原因和結(jié)果的實(shí)例中,并沒(méi)有任何東西能給人們以‘必然聯(lián)系或‘力量的概念”,只是看到這個(gè)東西總跟隨著那個(gè)東西,因此,不存在客觀的因果聯(lián)系。那么,人們?yōu)槭裁磿?huì)產(chǎn)生因果之間必然聯(lián)系的觀念呢?休謨指出,因?yàn)榇嬖诨蛉恍越o人以習(xí)慣,因果性只是一種習(xí)慣性的聯(lián)想,即人們感覺(jué)印象之間的“恒常性”反復(fù)出現(xiàn)而形成的一種習(xí)慣。所以,“習(xí)慣性聯(lián)想”是因果性觀念的真正來(lái)源和本質(zhì)。

休謨根據(jù)他的因果論,提出自然科學(xué)的任務(wù),并不是揭示自然界的因果聯(lián)系和必然規(guī)律,而是依據(jù)“習(xí)慣性聯(lián)想”去描繪一連串的感覺(jué)印象,記錄知覺(jué)觀念之間的聯(lián)系。這樣,就挖掉了自然科學(xué)的客觀基礎(chǔ),在主觀唯心主義范圍內(nèi)完全承認(rèn)自然科學(xué)的存在,把這個(gè)范圍以外的“不可知”領(lǐng)域留給宗教信仰。

休謨的不可知論在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是一種非宗教的哲學(xué)思想形式,懷疑上帝存在,批駁了宗教神學(xué),有一定的積極意義。但他不是一個(gè)無(wú)神論者,主張建立“哲學(xué)的和理性的宗教”。

可見,休謨的唯心主義經(jīng)驗(yàn)論和不可知論哲學(xué)不僅是時(shí)代的產(chǎn)物,而且也是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的發(fā)展的必然結(jié)局。從洛克經(jīng)過(guò)貝克萊到休謨,經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展到頂點(diǎn),從而也宣告了經(jīng)驗(yàn)論的破產(chǎn),這是有內(nèi)在邏輯必然性的。休謨的不可知論,向當(dāng)時(shí)的哲學(xué)提出了挑戰(zhàn),使以往哲學(xué)中的獨(dú)斷論弱點(diǎn)充分暴露,如不能很好的解決思維與存在的同一性問(wèn)題。哲學(xué)就很難再向前發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō),休模是有功績(jī)的。他的不可知論哲學(xué)同樣是認(rèn)識(shí)史上一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié),把康德“從獨(dú)斷論的迷夢(mèng)中喚醒”,促使康德在德國(guó)開創(chuàng)哲學(xué)革命和建立“批判哲學(xué)”。總之,休謨哲學(xué)對(duì)后來(lái)哲學(xué)的發(fā)展起過(guò)重要作用。

4.結(jié)束語(yǔ)

英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)作為西方哲學(xué)史上重要的一環(huán),有著不可替代的重要性。是對(duì)前人哲學(xué)思想的一種有損益的創(chuàng)新性的繼承與發(fā)展。經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)是一個(gè)龐大的這些思想體系,在其內(nèi)部又可以劃分為多個(gè)具體的發(fā)展階段。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)從培根、霍布斯到洛克再到貝克萊、休謨的過(guò)程,從它的發(fā)展階段來(lái)看是包含著創(chuàng)立、發(fā)展到終結(jié)這三個(gè)發(fā)展過(guò)程的。到了十八世紀(jì)上半葉,由于社會(huì)歷史條件的改變,在經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展方向上由唯物論走向了唯心論于不可知論。主要是以貝克萊為代表的唯心主義于以休謨?yōu)榇淼牟豢芍?。到?英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義也走到了終結(jié)。(作者單位:1.南昌大學(xué)人文學(xué)院,2.江西省商務(wù)學(xué)校)