淺談馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)化馬克思主義

梁斌

摘要：“馬克思主義哲學(xué)”與“中國(guó)化馬克思主義”是兩個(gè)不盡完全相同的概念，從時(shí)間上看，“馬克思主義哲學(xué)”概念比“中國(guó)化馬克思主義”概念使用的時(shí)間要早一些。從基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)來(lái)看，馬克思哲學(xué)不再是西方語(yǔ)言，西方風(fēng)格，具有中國(guó)的內(nèi)容和民族特色。中國(guó)化馬克思屬于整個(gè)馬克思哲學(xué)理論體系，具有鮮明的中國(guó)特色和時(shí)代特征。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；中國(guó)化

長(zhǎng)期以來(lái)，人們把“馬克思主義哲學(xué)”與“中國(guó)化馬克思主義”混淆起來(lái)。其實(shí)，它們是兩個(gè)不同的概念。馬克思主義在中國(guó)傳播，發(fā)展的歷史就是馬克思主義中國(guó)化的歷史。馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐，中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合，逐步形成了具有中國(guó)風(fēng)格的中國(guó)化馬克思主義。它們?yōu)橹袊?guó)社會(huì)主義革命，建設(shè)和改革提供強(qiáng)大的思想武器，從而引起中國(guó)社會(huì)的深刻變化。

一兩個(gè)概念的基本內(nèi)涵

（一）馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵

馬克思主義中國(guó)化就是指立足于中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際，把馬克思主義的基本原理與之相結(jié)合，并應(yīng)用到實(shí)踐中去，用于指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思主義中國(guó)化包括以下兩個(gè)方面的內(nèi)容。

首先，馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義全球傳播的必然要求。與以往舊哲學(xué)僅有民族性，地域性不同，馬克思主義哲學(xué)超越了地域性和時(shí)代性的限制，是一種世界性的哲學(xué)。但是，馬克思主義哲學(xué)的世界性意義只有通過(guò)民族性的表現(xiàn)形式才能現(xiàn)實(shí)地發(fā)揮出來(lái)。這是因?yàn)椋浩湟唬R克思主義是基于人類歷史的整體發(fā)展趨勢(shì)而提出“總的指導(dǎo)原理”，具有高度的概括性，它的理論價(jià)值和實(shí)踐意義只有在與具體國(guó)家和民族的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合的過(guò)程中才能體現(xiàn)出來(lái)；其二，各國(guó)家和民族在不同的歷史時(shí)代中都有其特殊的國(guó)情和時(shí)代任務(wù)，馬克思主義哲學(xué)只有與各國(guó)家和民族的具體實(shí)際相結(jié)合，它的科學(xué)性和世界性才能在各民族的實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)。

其次，馬克思主義中國(guó)化，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)民族性和時(shí)代性發(fā)展相統(tǒng)一的必然結(jié)果。當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義相遇時(shí)，馬克思主義包含著現(xiàn)代社會(huì)所必須的現(xiàn)代性因素，使得馬克思主義逐漸成為當(dāng)時(shí)中國(guó)吸收西方文明思潮的首選，并在隨后的新民主主義革命中展現(xiàn)了自身的實(shí)踐價(jià)值，進(jìn)而成為中國(guó)的指導(dǎo)文化思想。此時(shí)，中國(guó)文化發(fā)展的主要問(wèn)題開(kāi)始由時(shí)代性轉(zhuǎn)向了民族性。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的民族性特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在范疇體系和表達(dá)方式方面。在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過(guò)程中，早期的馬克思主義者能熟練運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇去闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)的豐富內(nèi)涵。例如，毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“實(shí)事求是”進(jìn)行改造，并將之用于表述馬克思主義哲學(xué)的思想精髓。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化既不是近代意義上的“中體西用”的文化融合模式，也不是近現(xiàn)代意義上的“全盤(pán)西化”模式。

（二）中國(guó)化馬克思主義的內(nèi)涵

中國(guó)化馬克思主義是馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命和實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)總結(jié)，是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展，是馬克思主義發(fā)展的新階段。

第一，它是同中國(guó)人民現(xiàn)當(dāng)代的實(shí)踐緊密聯(lián)系，在中國(guó)革命，建設(shè)，改革，開(kāi)放的實(shí)踐中被應(yīng)用，在應(yīng)用中基于新的認(rèn)識(shí)而加以闡發(fā)的馬克思主義哲學(xué)。在“用”的中間就會(huì)有經(jīng)驗(yàn)，有體會(huì)，就會(huì)有新的哲學(xué)理解，這就實(shí)現(xiàn)了中國(guó)式的發(fā)展。

第二，它是同對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的評(píng)論與吸收分不開(kāi)的。我們黨吸收包括儒家在內(nèi)的中國(guó)古代文化精華，提出構(gòu)建“和諧社會(huì)”，“和諧世界”，“和諧亞洲”的理想，給予馬克思主義哲學(xué)的解釋，這大大豐富和發(fā)展了唯物辯證法的矛盾學(xué)說(shuō)?！昂椭C”是對(duì)立面實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的最高狀態(tài)。對(duì)立各方有著根本上的親和關(guān)系，使對(duì)方發(fā)展也就使自己發(fā)展。

第三，它是同中國(guó)人民現(xiàn)當(dāng)代實(shí)踐的智慧緊密聯(lián)系，整合和升華這些智慧，從而以新的哲學(xué)原理加以豐富和發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)。在中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)中，有一些創(chuàng)新思想。例如，“實(shí)踐指導(dǎo)規(guī)律”，“對(duì)社會(huì)發(fā)展道路進(jìn)行選擇”和“對(duì)新社會(huì)制度，體制進(jìn)行建構(gòu)”。這些給馬克思主義哲學(xué)所增添的新哲學(xué)思想，歸根到底是中國(guó)人民實(shí)踐智慧的升華與結(jié)晶。

第四，它是以中國(guó)工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)以及同這一先鋒隊(duì)有同一立場(chǎng)的黨內(nèi)外馬克思主義者為主體的哲學(xué)，中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)是這一主體的精神武器。馬克思主義所創(chuàng)立的“新唯物主義”哲學(xué)具有階級(jí)性質(zhì)，“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的使命是促成并實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，中國(guó)共產(chǎn)黨為了民族的解放和階級(jí)的解放，找到馬克思主義作為哲學(xué)武器的。

二馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化馬克思主義的不同點(diǎn)

（一）馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化馬克思主義不同概念

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)的具體實(shí)際，傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，馬克思主義哲學(xué)要有中國(guó)的民族形式。此外，我認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化還包括三個(gè)基本要素：一是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的創(chuàng)立主題是“馬克思，列寧”而不是別的人。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是馬克思主義哲學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果，是馬克思主義哲學(xué)原理在中國(guó)的傳播過(guò)程。二是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐對(duì)象是中國(guó)，而不是別的國(guó)家。三是馬克思主義中國(guó)化關(guān)鍵體現(xiàn)在“化”字上。強(qiáng)調(diào)不要把馬克思主義哲學(xué)教條化。解放思想，實(shí)事求是，就是毛澤東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表，科學(xué)發(fā)展觀的精髓。

中國(guó)化馬克思主義屬于馬克思主義理論體系，但不是馬克思主義體系的簡(jiǎn)單相加，具有鮮明的中國(guó)特色。首先，中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)的，而不是別國(guó)的。它的創(chuàng)立主體是中國(guó)的馬克思主義者，主要是毛澤東，鄧小平，江澤民，胡錦濤等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，全黨和全國(guó)人民，是他們依據(jù)中國(guó)的新民主主義革命。其次，中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)雖然在范疇上屬于“馬克思主義哲學(xué)體系”，但實(shí)際上姓“毛，鄧”以及其他。也就是說(shuō)，中國(guó)化馬克思主義體系的思想內(nèi)核是馬克思主義基本原理，與馬克思主義在本質(zhì)上是一致的，但它在語(yǔ)言表達(dá)，思維形式，理論成果，解決問(wèn)題等方面存在完全的不同。最后，中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)體系是新的而非原來(lái)的舊成果。中國(guó)化馬克思主義體系是20世紀(jì)20年代一直到21世紀(jì)初在中國(guó)創(chuàng)立的全新理論形態(tài)。毛澤東階段的中國(guó)化馬克思主義的理論具體表現(xiàn)為以馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合為宗旨的實(shí)事求是的思想路線。鄧小平階段的中國(guó)化馬克思主義將這一理論總體發(fā)展為以開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路-構(gòu)建社會(huì)主義新模式-實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化為其功能的實(shí)踐論的思維方式。鄧小平之后的中國(guó)化馬克思主義者提出與時(shí)俱進(jìn)，科學(xué)發(fā)展觀。

（二）馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化馬克思主義時(shí)代背景不同

馬克思主義中國(guó)化的提出首先是針對(duì)20世紀(jì)30年代中國(guó)教條主義者照搬照抄別國(guó)經(jīng)驗(yàn)提出的。在毛澤東看來(lái)，馬克思主義要在中國(guó)生根開(kāi)花，不僅要把它與中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合，而且需要通過(guò)一定的民族形式使之“中國(guó)化”。使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性。即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待解決的問(wèn)題。而中國(guó)化馬克思主義的提出首先是針對(duì)20世紀(jì)40年代國(guó)際形勢(shì)的變化。主要表現(xiàn)為東歐各國(guó)開(kāi)始挑戰(zhàn)蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的普遍性。在這種歷史條件下，迫切要求中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立開(kāi)展革命斗爭(zhēng)，并有自己的理論旗幟。其次是針對(duì)20世紀(jì)80年代后國(guó)際國(guó)內(nèi)的形勢(shì)提出的。國(guó)際方面，全球化的加劇。國(guó)內(nèi)方面，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。這就要求馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新，構(gòu)建中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，從而使其更好的服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。

三馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化馬克思主義的聯(lián)系

（一）馬克思主義中國(guó)化的最終目標(biāo)是要建立中國(guó)化的馬克思主義新形態(tài)，為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供新的哲學(xué)理論資源。

作為現(xiàn)代化實(shí)踐理論基礎(chǔ)的馬克思主義，如果在一些重大理論問(wèn)題上陷入一種長(zhǎng)期的不統(tǒng)一和多元爭(zhēng)論中，將無(wú)法適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展的需要。當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)受到來(lái)自于中西不同哲學(xué)派別就馬克思主義哲學(xué)某個(gè)和某幾個(gè)方面所進(jìn)行的“消解”和“攻擊”，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界如果不能正面思考和回應(yīng)這個(gè)挑戰(zhàn)，不能以一種總體性的視角來(lái)突破和改造傳統(tǒng)哲學(xué)的舊模式，建立符合時(shí)代精神的中國(guó)化馬克思主義新體系，那么，馬克思主義的當(dāng)代合法性問(wèn)題就無(wú)法得到根本解決，同時(shí)也意味著中國(guó)哲學(xué)界放棄了建設(shè)和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的責(zé)任。在建立中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)體系中，應(yīng)該注意：在唯物論方面，實(shí)事求是的基石地位不可動(dòng)搖。在辨證法方面，對(duì)認(rèn)識(shí)的辨證法，整體思維方法，和諧社會(huì)觀以及矛盾同一性理論的應(yīng)用和發(fā)展。在認(rèn)識(shí)論方面，對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，實(shí)踐的地位和作用的正確認(rèn)識(shí)。在歷史觀方面，強(qiáng)調(diào)尊重人民群眾的主體地位，發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神。重點(diǎn)研究“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀和以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。

（二）兩者都是以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國(guó)革命和建設(shè)為實(shí)踐基礎(chǔ)

馬克思主義是馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義的理論源頭和理論指導(dǎo)。中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義的實(shí)踐基礎(chǔ)和深深扎根的土壤。中國(guó)傳統(tǒng)文化是影響馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義產(chǎn)生的文化資源。只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)文化的結(jié)合，融合，磨合，整合，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和構(gòu)建中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)體系才能成為現(xiàn)實(shí)。儒家講的“躬行”與馬克思主義的“實(shí)踐學(xué)說(shuō)”之間，傳統(tǒng)文化講的“天下興亡，匹夫有責(zé)”與馬克思主義強(qiáng)調(diào)的“改造世界”之間，中國(guó)哲學(xué)講的“相反相成，物極必反”與馬克思的“辯證法”之間，傳統(tǒng)文化中的“大同社會(huì)”與馬克思主義的社會(huì)理想-“共產(chǎn)主義”之間，都有相通之處。

結(jié)語(yǔ)

馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，是馬克思主義與時(shí)代特征和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，是馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的過(guò)程，是馬克思主義在中國(guó)傳播，發(fā)展的過(guò)程，是馬克思主義由觀念形態(tài)轉(zhuǎn)為實(shí)踐形態(tài)的過(guò)程。中國(guó)化馬克思主義體系構(gòu)建的過(guò)程，是同中國(guó)人民的實(shí)踐緊密聯(lián)系，在實(shí)踐中應(yīng)用從而被闡發(fā)的過(guò)程，是同中國(guó)優(yōu)秀文化緊密聯(lián)系，吸收和整合其有現(xiàn)代生命力的內(nèi)涵和語(yǔ)言形式，從而以一系列嶄新原理豐富和發(fā)展的過(guò)程，兩者有著許多共同點(diǎn)，也有著許多不同點(diǎn)，是不可分割的。（作者單位：云南農(nóng)業(yè)大學(xué)思想政治理論教研部）

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