用中國人的眼睛看世界

李北方

1990年代后期我在北大讀本科的時候，就聽說過項飚，那時候他就已經(jīng)憑借對北京“浙江村”的社會調(diào)查獲得了一定的名氣，被稱為社會學(xué)界的希望之星。但我沒讀過他寫“浙江村”的作品，多年之后倒是讀到了這本《全球“獵身”》。

項飚在牛津大學(xué)獲得了博士學(xué)位，本書就是在博士論文基礎(chǔ)上改寫成的專著。我覺得至少基于兩個理由應(yīng)該推介這本書。

首先，這本書有助于我們理解全球化的本質(zhì)，破除主宰性的意識形態(tài)所制造的全球化終將通過所謂“涓滴效應(yīng)”（Trickle-down Effect）惠及所有人的幻覺。

這是一項關(guān)于印度IT工人在全球信息產(chǎn)業(yè)中的位置及其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的研究。印度人長于電腦，如同菲律賓盛產(chǎn)家政工人一樣，已經(jīng)被標(biāo)簽化了，但與慣常的IT從業(yè)者屬于高素質(zhì)勞動力的成見相反，印度IT工人從事的大都是機(jī)械的編程工作，這正是為什么圍繞著將印度IT工人帶入全球勞動力市場而建立起來的機(jī)制被稱為“獵身”，而不是“獵頭”的原因。

無論如何，掌握了IT技術(shù)，意味著海外工作機(jī)會、賺取更高收入乃至獲得發(fā)達(dá)國家居民身份的機(jī)會，所以很多印度家庭熱衷于把孩子培養(yǎng)成IT工人。這股風(fēng)潮以作者進(jìn)行田野調(diào)查的安得拉邦為最，那里有大量的私人培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，提供最前沿的教學(xué)內(nèi)容，當(dāng)?shù)卣畬Υ艘泊罅Ψ鲋病?/p>

很多家庭為孩子（限于男性）的IT教育傾其所有，以便未來從工作以及收取嫁妝中獲得收益。嫁妝制度在這里起到了至關(guān)重要的調(diào)劑作用：在海外工作或定居的印度男性，有資本在結(jié)婚時向女方家庭索要高額的嫁妝；有的女孩家長會事先選定一個男孩進(jìn)行“教育投資”，條件是和他的女兒結(jié)婚，而這投資會被視為嫁妝的一部分。

“獵身”機(jī)制負(fù)責(zé)把印度培養(yǎng)出來的IT工人輸往全球。以咨詢公司面目出現(xiàn)的勞力行（Body Shops）機(jī)制迎合了大公司對勞動力市場的各種需求：隨時有充足的人力供雇傭，隨時可以解雇員工等等。而大量被生產(chǎn)出來的新的勞動力為了得到機(jī)會進(jìn)入這一體系，常常被逼“買工作”—花錢得到第一個崗位，積攢經(jīng)歷。

這種用工制度和印度的嫁妝機(jī)制等構(gòu)成了一個利益?zhèn)魉偷逆湕l，但不是把國外的錢賺回印度，而是把印度民間有限的資源卷入全球經(jīng)濟(jì)體系之中。作者的觀察支持這樣一個結(jié)論，全球“獵身”體系的支撐性力量不是全球化帶來的繁榮，而是印度社會的高度不平等，如階級壓迫，種姓制度等。

其次，這本書屬于中國第一批真正意義上的人類學(xué)著作。

眾所周知，費(fèi)孝通先生師從馬林諾夫斯基，是中國最早在西方接受人類學(xué)科班教育的學(xué)者之一。但費(fèi)老的身份間隱含著一絲尷尬，在國內(nèi)他更多地被認(rèn)為是社會學(xué)家，而不是人類學(xué)家。人類學(xué)是隨著西方殖民主義的發(fā)展而發(fā)展起來的一個學(xué)科，主旨是研究他人，即研究“異文化”者才被稱為人類學(xué)家。以前，西方的人類學(xué)家研究他人，中國人學(xué)了人類學(xué)研究自己。

到了項飚這一代，中國年輕一代的人類學(xué)者終于走了出去，開始以中國人的身份研究世界，也就是說，中國第一代原初意義上的人類學(xué)家終于誕生了。這是情勢發(fā)展帶來的結(jié)果，也對中國人在新的歷史階段更好地了解世界意義重大。在這個意義上，我也推介此書所屬的“走進(jìn)世界·海外民族志大系”。