愛與正義

江緒林

《走進(jìn)生命的學(xué)問》是周保松的一部隨筆集，記錄了一個有承擔(dān)的青年學(xué)者真實的人生經(jīng)歷和心路歷程。其中，《活在香港—一個人的移民史》記錄了保松小時候從廣東某偏遠(yuǎn)地區(qū)移民香港并逐漸獲得對香港的身份認(rèn)同的故事，其中浸透著對新移民艱難生活的同情和對香港社會的反思。另一些篇章記錄了保松在新亞書院、倫敦游學(xué)經(jīng)歷的一些人一些事，在倫敦的書店徜徉和尋索，在馬克思和伯林的墓園前的緬懷。還有一些篇章則記錄了保松在中文大學(xué)任教后與學(xué)生的交流和思想碰撞以及產(chǎn)生的話題：對人生的價值和美好生活的反思，對政治的關(guān)懷和參與，對大學(xué)獨(dú)立精神的捍衛(wèi)，對香港以中環(huán)價值為代表的自由市場霸權(quán)的抨擊。

保松的文章中，可看到對當(dāng)代政治思想尤其是自由主義的諳熟、對正義的渴求、對自由民主的理性而溫柔的認(rèn)可和支持、對學(xué)生和他者的尊重和關(guān)切、對書籍和知識的熱愛……真實的美好品質(zhì)在細(xì)膩而平實的文筆中坦露無遺：這種品質(zhì)不僅僅源自保松不凡的個人才情天賦，更是在與仁德的長輩、新亞傳統(tǒng)、香港、英倫這樣偶然而可貴的歷史脈絡(luò)中逐漸澆灌和成長出來的；保松也以一種雖千萬人吾往矣的心志將這種美好的品質(zhì)踐履出來。難怪其摯友陳日東感嘆說，保松是新亞精神當(dāng)仁不讓的繼承人。

陳日東在“代后記”中挑明了《走進(jìn)生命的學(xué)問》一書的題旨：用愛來消融自由或自由主義內(nèi)在的張力。如保松所言：“決心做個公正的人，就像投入愛情一樣”；“……最高的目標(biāo)，是使人學(xué)會了解自己善待自己，學(xué)會看到他人的苦難，學(xué)會愛”。

在我看來，保松思想最珍貴的因素是他對正義的一種經(jīng)驗的、真實的、親切而富于理解的愛：這種愛表現(xiàn)為對他者人格的尊重，對自由和法治作為制度和理念的了解和欣賞，對平等和社會運(yùn)動的關(guān)切、參與和支持。這一切，既與保松成長于香港、游學(xué)英倫的經(jīng)歷相關(guān)，也與他走出書齋，知行合一有關(guān)，更因為有著悠久的法治和自由傳統(tǒng)的香港為他的實踐提供了良好的背景框架：尋求正義，保松不必付出沉重或痛苦的代價，不必人格分裂。這樣，保松就能無保留地呈現(xiàn)出一個純粹的、完全可信賴的心靈。

然而，如果說保松是可信賴的，那么他的理念是否有說服力呢？在自序中，保松說：“我怎樣才能活好自己的人生？……我是自己的主人，得為自己做決定，同時對自己的決定負(fù)責(zé)……我開始意識到自己可以做個自由人，自我探索自我創(chuàng)造自我實踐。但自由意識愈強(qiáng)，伴隨而來的，不是輕省不是快樂，而是責(zé)任，非常沉重的責(zé)任?！边@段話陳述了保松基本的學(xué)術(shù)和人生理念。迄今為止，保松的學(xué)術(shù)研究以羅爾斯為主線，作為一個康德主義者，他堅信人的自主和責(zé)任，追求著自由人的平等政治。

或許，保松的理念在智識上仍缺乏足夠的說服力。自主和自由人的道德預(yù)設(shè)固然不錯，是否足夠充當(dāng)支撐美好生活的基石呢？這是可以質(zhì)疑的：摩爾曾批評康德把“善”和“意志”等同起來的做法；尼布爾曾指出，康德“人是目的”的絕對命令并不是單純的理性的倫理準(zhǔn)則，其背后有來自基督教的宗教理念的支持；麥金太爾更指出：從康德的自律意志滑向尼采的超人意志只有一步之遙。這些質(zhì)疑不是決定性的，但足以削弱保松的自由人理念。

當(dāng)然，除了自由人的理念外，保松所擁抱的還有愛的理念，而愛或許較自由更具體更有穿透力。就我的理解而言，愛與正義兩個理念或許足夠支撐和解釋存在和美好生活了。然而，獨(dú)立于自由的愛之理念在保松的著述中尚未得到清晰的界說和辯護(hù)。安瑟倫曾說“信念尋求理解”，期盼保松能在隨后的時日中為他所服膺的理念做出更廣博、更豐厚的詮釋。