論“精神空虛不是社會主義”

□ 董建萍

論“精神空虛不是社會主義”

論“精神空虛不是社會主義”

□ 董建萍

社會主義與其他社會形態(tài)的不同之處，在于它的建立經(jīng)歷了前所未有的漫長探索和“想往”（理想）過程，是一個特別注重價值構(gòu)建和個體尊嚴的社會形態(tài)。中國特色社會主義由于還處于初級階段，因而理想與現(xiàn)實存在較大差距，經(jīng)濟社會發(fā)展存在一定失衡，我們需要從各個方面客觀分析其原因并找出應(yīng)對之策。當代中國固然需要“價值重構(gòu)”，每個社會成員自身也需要注重人文精神培育，樹立正確的社會主義價值觀，共筑美好精神家園。

社會主義 文化特征 失衡 精神空虛 價值重構(gòu)

黨的十七屆六中全會關(guān)于加強文化建設(shè)的“決定”，對于從文化的角度進一步理解什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義提供了新的指導(dǎo)。《決定》有一個觀點值得我們深入思考：“物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義?！雹佟吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，北京：人民出版社，2011年，第7頁。

（一）

在人類歷史的長河里，各個經(jīng)濟社會形態(tài)主要都是自然歷史進程的結(jié)果，比如奴隸社會、封建社會、資本主義社會等。唯獨現(xiàn)實社會主義，更多地體現(xiàn)了人們的主觀意志，是人們在一定的意識形態(tài)指導(dǎo)下主動行為的結(jié)果，反映了特定的價值追求。這不是說過往的社會形態(tài)就沒有價值指標或精神追求，奴隸社會、封建社會、資本主義社會都有與它們發(fā)展水平相適應(yīng)的信仰和價值體系；也不是說社會主義可以完全脫離自然歷史進程，社會主義也要與一定的社會發(fā)展階段相適應(yīng)。社會主義社會與其他社會形態(tài)的不同之處，在于它的建立經(jīng)歷了前所未有的漫長探索和“想往”（理想），是在不斷認識到“現(xiàn)代社會”即資本主義社會的種種弊端之后，試圖對其克服并超越的結(jié)果。例如（空想）社會主義作為一種思潮，幾乎與資本主義同時產(chǎn)生。三百年后誕生的科學(xué)社會主義，吸收了空想社會主義的合理成分，研究了資本主義社會的基本矛盾，揭示了“兩個必然”的歷史發(fā)展大趨勢，以此作為人們變革舊社會，創(chuàng)立新制度的理論依據(jù)。社會主義從理想變?yōu)楝F(xiàn)實的近百年來，“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”仍然在繼續(xù)不斷地探索之中?？梢哉f，社會主義是一個特別注重精神追求和價值構(gòu)建的社會形態(tài)。

馬克思恩格斯認為，社會主義——共產(chǎn)主義的“未來社會”不同于“現(xiàn)代社會”的本質(zhì)特征，就是“自由人的聯(lián)合體”。它的存在價值，首先是把人從普遍的被“異化”的、不自由的狀態(tài)中解放出來，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。關(guān)于“異化”，經(jīng)典作家們作過很深刻的闡述。簡而言之，就是人們?yōu)榱酥\生，不得不服從既定的社會分工，不得不按照這種“分工”接受某種社會身份和地位，不得不忍受這個商品原則泛化的社會。最終，物欲主導(dǎo)了一切，擠壓乃至全部霸占了精神領(lǐng)域，人們在精神上迷失了自己。①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第85頁。而“未來社會”的建構(gòu)，就是要把人們從這種物化————異化狀態(tài)下解放出來，使勞動成為生活的第一需要、生命快樂的源泉，人們不僅獲得物質(zhì)保障，而且身心愉悅，有良好的精神狀態(tài)，恢復(fù)人的自由天性。這個未來社會是 “以人為本”的最高境界，它當然需要物質(zhì)豐裕，但更在乎社會成員的尊嚴和精神享受。

中國社會主義有著同樣的思想內(nèi)涵和價值理念。雖然由于處在社會主義初級階段，我們的起點比較低，但是一直在朝那個方向努力是毋庸置疑的。中國共產(chǎn)黨成立91年，建國63年，建設(shè)中國特色社會主義34年，所做的一切努力都是為了中國社會和中國人的解放。建國初期，我們搞“一大二公”、計劃經(jīng)濟，迫不及待地學(xué)習(xí)和搬用蘇聯(lián)模式，就是以為這樣才能體現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性。后來我們深刻認識到社會主義發(fā)展不能脫離生產(chǎn)力水平、“貧窮不是社會主義”、“社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”，開始實行改革開放，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟。但即便如此，中國特色社會主義的探索也絕不以一般的財富創(chuàng)造為滿足，而是以解決“百分之九十幾的人們生活富?！睘槭滓繕?。隨即“共同富?！背霈F(xiàn)在中國共產(chǎn)黨的改革指導(dǎo)理論和目標體系中。1987年，黨的十三大提出了社會主義初級階段的基本路線，確立了富強民主文明的社會主義現(xiàn)代化目標，要求實現(xiàn)經(jīng)濟政治文化全面發(fā)展，經(jīng)濟建設(shè)與其他各方面建設(shè)互為支撐。黨的十五大在概括了中國特色社會主義理論（當時命名為鄧小平理論）主要內(nèi)涵后，進一步指出其價值在于“初步解決了經(jīng)濟文化落后國家建設(shè)社會主義的難題”。這個“經(jīng)濟文化落后”的表達很是深刻。中國作為一個經(jīng)濟文化落后國家，不僅僅是生產(chǎn)力水平還比較低下，而且在社會主義所需要的文化整體性方面存在較大的欠缺。例如“共同富?！弊鳛橐粋€必要的社會指標，它的實現(xiàn)其實并不容易，既需要系統(tǒng)的制度創(chuàng)新，同時也需要提升全體社會成員的精神境界，伴之于整個文化的轉(zhuǎn)型（從利益導(dǎo)向轉(zhuǎn)向社會導(dǎo)向）。十七屆六中全會提出“物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義”，是新的歷史條件下黨對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的深化解讀。全會決定大力加強文化建設(shè)，就是要在中國經(jīng)濟實現(xiàn)強勁發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重引導(dǎo)社會主義的精神文明建設(shè)，加速推動符合社會主義理想追求的文化轉(zhuǎn)型。

（二）

社會主義先進文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟，也是中國特色社會主義的價值支撐。“物質(zhì)貧乏不是社會主義、精神空虛也不是社會主義”，作為我們黨對文化建設(shè)重要地位的進一步強調(diào)，既是一以貫之的，也有它特定的戰(zhàn)略定位。目前，我國的經(jīng)濟總量已經(jīng)排在世界前列，但是經(jīng)濟與社會、經(jīng)濟與政治、經(jīng)濟與文化等方面的匹配度確實存在明顯的不平衡。如果說，過去一個時期我們是優(yōu)先解決經(jīng)濟問題并且取得了重大成績，那么在今天，文化建設(shè)、社會建設(shè)的相對重要性已經(jīng)大大上升， 多數(shù)人其實已經(jīng)感受到當今社會的許多精神缺憾。這些缺憾正在銷蝕人們的生活滿意度，尤其不可忽視的是，正在銷蝕人們對于社會主義的國家信念。一個人也好，一個社會也好，都在自覺不自覺遵循特定的原則和規(guī)則，體現(xiàn)出不一樣的他（她）、不一樣的社會體制之風(fēng)貌。如果我們不能及時實現(xiàn)中國特色社會主義的文化轉(zhuǎn)型，完善中國特色社會主義的核心價值體系并推動其普遍踐行，那么不要說別人，連我們自己也會不認識自己了（這是我們追求的那個社會嗎？）。

對于事實上已經(jīng)存在的經(jīng)濟文化失衡現(xiàn)象，重要的是進行客觀分析，以尋求解決之道。經(jīng)濟文化的失衡從理論上講，可以分幾個層面：其一，從宏觀歷史的角度而言，經(jīng)濟與文化的相對的獨立性、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的內(nèi)在規(guī)律性，決定了經(jīng)濟建設(shè)與文化建設(shè)容易出現(xiàn)不同步現(xiàn)象。一個社會的進步，在自然歷史進程中往往是經(jīng)濟先行。此外，先進思想理論的出現(xiàn)與最終的文化轉(zhuǎn)型也不太可能同步實現(xiàn)。先進思想理論可以某種程度領(lǐng)先于經(jīng)濟社會發(fā)展，但整體性的文化轉(zhuǎn)型則一定是發(fā)生在經(jīng)濟社會形態(tài)比較成熟以后。從這個意義上講，文化建設(shè)一定程度上的延后、文化整體性的欠缺在一定時段內(nèi)是歷史的必然。世界各國現(xiàn)代化進程中都出現(xiàn)過這種情況。中國即便是社會主義國家，也無法脫離人類歷史的發(fā)展規(guī)律，完全超越現(xiàn)代化發(fā)展的共性問題。其二，從社會轉(zhuǎn)型的角度而言，一個新社會的成長，往往都要經(jīng)歷“一半是海水，一半是火焰”的過程，要求一步到達彼岸是不現(xiàn)實的。中國實行社會主義市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟所要求的法律、機制、社會環(huán)境、個人自律等都有一個逐漸生長的過程。市場經(jīng)濟與社會主義制度的兼容、市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上的社會主義核心價值體系的再造，都是人類社會前所未有的實踐，這些都需要時間，需要在現(xiàn)實進程中反復(fù)磨礪。其三，從政府治理的角度講，改革開放、建設(shè)中國特色社會主義的過程，必然是一個認識不斷深化、方針政策不斷 “試錯”、階段性工作重點不斷調(diào)整的過程?？陀^而言，出現(xiàn)問題再去解決問題是人類社會生活和政府工作的常態(tài)。從政治學(xué)的角度講，任何法律、機制、路線、政策都還做不到完美無缺，都有一定的兩面性。從這個意義上講，專注于經(jīng)濟發(fā)展的追求在一個時期內(nèi)確實導(dǎo)致了以“增長”代替“發(fā)展”的情況，不科學(xué)的發(fā)展觀確實影響了一些地方的決策、甚至某些全局性決策的偏頗，這對于現(xiàn)實中的社會失衡和人文精神的衰落是有一定責(zé)任的。但是，這應(yīng)當是一個“發(fā)展中的問題”，不能因此歸罪于經(jīng)濟發(fā)展，更不能因此否定中國經(jīng)濟成長這一歷史性的成就。其四，從個人經(jīng)驗的角度，觀念的嬗變也是一個否定之否定的過程。市場經(jīng)濟所帶來的“利益至上”趨勢及其泛化，對中國的文化傳統(tǒng)和社會主義道德形成了猛烈的沖擊?！袄妗边@個“犀利哥”很容易地消解了許多人包括某些機構(gòu)、社會組織的道德倫理防線，社會的懲罰機制又沒有跟上，所以就出現(xiàn)了極多的被經(jīng)濟學(xué)家稱為“外部性”的問題。誘惑和堅守似乎不成比例。人們看到這些問題，難免痛心疾首。即便是那些昧著良心賺錢的人，他們付出的心靈代價也是巨大的，他們未必不痛苦。但是，在市場機制日漸規(guī)范嚴密之后，在大力弘揚社會主義核心價值體系和重塑傳統(tǒng)美德之后，社會終將逐漸遏制那些負面的不道德的行為。

（三）

“精神空虛也不是社會主義”的論斷，既給我們提出了警示，更應(yīng)使我們警醒。面對現(xiàn)實生活中形形色色精神空虛的現(xiàn)象，我們應(yīng)該怎么辦？

精神空虛究其實質(zhì)就是人們的心靈沒有依托，沒有理想，沒有信仰，心無處安放。所以治本之策是要有理想、有信仰，有精神追求。其中最根本的，是有正確的人生觀、價值觀?？茖W(xué)社會主義的核心價值理念認為，社會主義——共產(chǎn)主義是人類歷史發(fā)展的必然方向，它與資本主義的最大區(qū)別就是以“社會”而不是以“個人”為本位，它要求最大限度地實現(xiàn)社會整體（全體人民）利益與每個社會成員個人利益的協(xié)調(diào)、平衡及保障，實現(xiàn)社會平等和社會公正。中國特色社會主義的發(fā)展方向就是如此，這是值得我們每個人為之努力和奉獻的偉大事業(yè)，是我們共同的精神家園。盡管目前理想與現(xiàn)實還存在差距， 但第一，我們要看到黨和政府正在切實工作，努力縮小差距。近年來中國共產(chǎn)黨陸續(xù)通過了“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”、“建設(shè)社會主義和諧社會”、“大力加強社會主義文化建設(shè)”等決議，其現(xiàn)實針對性毋庸置疑；第二，我們要看到社會上選擇堅守理想、弘揚美德、關(guān)心社會、無私奉獻的人畢竟還是占了大多數(shù)，尤其要看到年青一代正在成為自覺踐行理想、約束物質(zhì)欲望進而注重道德完善的重要群體甚至是主流。這在近幾年國家發(fā)生的一些重大社會災(zāi)難事件的救助中得到證實，也在扶貧、教育、環(huán)保等社會公益事業(yè)中不斷得到體現(xiàn)。這足以使我們對當今中國社會的道德水準保持希望和信心。第三，當代中國需要一定的價值重構(gòu)。影響當今中國的價值觀，除了傳統(tǒng)的中國文化、馬克思主義指導(dǎo)下的主流價值體系（社會主義核心價值體系）之外，主要是西方的以自由主義為主要特征的價值觀體系。毋庸諱言，由于中國實行了社會主義市場經(jīng)濟，某種程度上西方的價值觀獲得了相應(yīng)的社會基礎(chǔ)因而得以較快蔓延。自由主義思想體系總體上是資本主義生產(chǎn)方式和自由民主的反映，在一定的歷史階段具有進步意義，但在文化層面它絕不會導(dǎo)向社會主義。因此，在目前的文化建設(shè)中，重構(gòu)價值觀是一個嚴峻的任務(wù)。如何在中國特色社會主義主流價值觀的指導(dǎo)下，處理好傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系，既吸收其合理成分，同時清晰地作出區(qū)分。其中的重點可能就是處理好市場經(jīng)濟條件下個人本位與社會本位的關(guān)系，推動從個人本位最終朝向社會主義、共產(chǎn)主義的個人——社會本位轉(zhuǎn)型。

對一個公民而言，每一個人都不能自外于中國特色社會主義文化大廈的建設(shè)。針對某些人的“精神空虛”，我們應(yīng)該從兩方面努力：第一是務(wù)實，就是做好我自己。務(wù)實是對抗精神空虛的良方。只要我們踏踏實實做好本職工作，承擔好各自的社會角色、家庭角色，做一個守法的好公民，空虛當不治自愈。第二是在精神上注重自我提升、自我充實。國家在大力加強文化建設(shè)，我們每個人也不妨順勢對自己進行“文化建設(shè)”，參與到當下正在熱烈進行的“我們的價值觀”的討論中去，培育自己正確的人生觀、價值觀，提高自己的文化素養(yǎng)，堅守底線，形成良好的行為習(xí)慣，致力于做一個有理想、有道德、有修養(yǎng)、有較高精神生活能力的人。

作者董建萍，女，中共浙江省委黨校政治學(xué)（科學(xué)社會主義）教研部教授，中國科學(xué)社會主義學(xué)會常務(wù)理事，浙江省科學(xué)社會主義學(xué)會常務(wù)副會長（杭州 310011）。

責(zé)任編輯：凌 雁