李贄對(duì)文學(xué)的新開拓

仉天聰

被稱為“異端”的李贄，提出了諸多驚世駭俗的思想。這些思想經(jīng)過了當(dāng)時(shí)塵囂的湮沒，最終得以在他離去的兩百年余年后得以為人們所重拾而熠熠生輝，并成為近代啟蒙思想的不竭精神之源。而這種獨(dú)樹一幟的思想，亦在文學(xué)上得以體現(xiàn)。在李贄生活的時(shí)代，商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，資本主義萌芽在封建主義的摧殘下艱難地存活著。腐敗、混亂，晚明社會(huì)一片黑暗。然而世俗化的文學(xué)創(chuàng)作趨勢(shì)則方興未艾，小說在此時(shí)嶄露頭角。但是，在當(dāng)時(shí)小說是為文學(xué)大家所不屑甚至不齒的。然而，對(duì)于有著獨(dú)特見解的李卓吾來說，他對(duì)待小說的態(tài)度可謂與當(dāng)年的主流思想大相徑庭。視其評(píng)點(diǎn)《水滸傳》，其文學(xué)新思想便可窺一隅。李贄認(rèn)為《水滸傳》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)承襲的司馬遷“發(fā)憤著書”的觀點(diǎn)，他在其《忠義水滸傳序》中曾寫道：“古之圣賢，不憤則不作矣。不憤而作，譬如不寒而顫，不病而呻吟也，雖作何觀乎？《水滸傳》者，發(fā)憤之作也?！?“發(fā)憤著書”，古已有之，而李贄在此基礎(chǔ)上提出了更深一層的思考。其實(shí)，無論是司馬遷還是劉勰，以至于韓愈，他們?cè)谔岢霭l(fā)憤著述時(shí)都是基于作者本身的情懷而言，即內(nèi)心集結(jié)不平之氣而要盡情道來。對(duì)此，李贄也認(rèn)為如此：

且夫世之真能文者，比其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語而莫可所以告語之處，蓄極積久，是不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆；奪他人之酒杯，澆自己之壘塊；訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。既已噴珠吐玉，昭回云漢，為章于天矣，遂亦自負(fù)，發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不能自止。

李贄認(rèn)為，正是由于施耐庵命途多舛、飽嘗苦澀，而心中集聚憂憤，故行于外。不過，值得注意的是，李贄為《水滸傳》作序時(shí)，冠以“忠義”二字，這說明李贄并不認(rèn)為落草于梁山的一百零八人是亂臣賊子。相反，他認(rèn)為天罡地煞乃聚于水泊的真英雄，當(dāng)為之著述；他們，擔(dān)得起“忠義二字。他們?yōu)榭懿⒉皇菫榱它S袍加身貪圖榮華，而是腐敗的官府逼迫他們?yōu)橹＠钯椀姆治黾冉忉屃耸┠外值膭?chuàng)作意圖，同時(shí)又是借點(diǎn)評(píng)作品的名義對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的揭露與抨擊。從這一點(diǎn)上來說，李贄較之前單純關(guān)心作家創(chuàng)作時(shí)本人的心境的“發(fā)憤著書”之說有著進(jìn)一步的豐富。

在小說的審美標(biāo)準(zhǔn)上，李贄沒有沿用古代從是否符合圣人思想的層面上來衡量文學(xué)作品意義的做法。他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的審美標(biāo)準(zhǔn)在于“趣”。文學(xué)作品最重要的要在于能帶給人們愉悅，不然，不可稱之為一部好作品。他提出，“趣”的實(shí)現(xiàn)方式，是真實(shí)地刻畫人物個(gè)性。比如評(píng)點(diǎn)《水滸》時(shí)，李贄對(duì)李逵這個(gè)人物形象大加贊美，認(rèn)為他既真且有趣。其他人物形象，如其表現(xiàn)真性情時(shí)，李贄也不吝其稱許之辭。

李贄認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作的真不等同于現(xiàn)實(shí)的真，描寫假事的文字，由于描寫內(nèi)容含有真情實(shí)感，則盡得妙處：“禿翁曰：《水滸傳》文字原是假的，只為他描寫得真情出，便可與天地相始終?！崩钯椪J(rèn)為，用藝術(shù)的手段把原本不真實(shí)的人物描繪成看似真實(shí)存在的人物，令之栩栩如生，才是作家的成功。

李贄還提出了“童心說”?！胺蛲?，假絕純真，最初一念之本心也?！薄巴募词且宰畛酢⒆罴儍舻男撵`來感知一切?！巴恼f”也是他對(duì)文學(xué)的基本認(rèn)識(shí)。在這里，他認(rèn)為的好的作品，無一不是從“童心”出發(fā)而得的。在當(dāng)時(shí)，封建禮教束縛人性，文學(xué)作品多以遵循綱常名教、桎梏人思想的形式存在著；而李贄提出的“童心說”，在當(dāng)時(shí)則是沖決羅網(wǎng)的吶喊之音。這種思想在當(dāng)時(shí)可謂是“眾人皆醉我獨(dú)醒”的超前感受，是在更高的層次上還原了文學(xué)的本真面目。

在文學(xué)所表現(xiàn)的內(nèi)容上，李贄也進(jìn)行了更深入的探索。文學(xué)從內(nèi)容上來講，就是要關(guān)注身邊的小事、小人物。這與現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作著重細(xì)節(jié)處描寫及以小見大的思想不謀而合。相比于古典文學(xué)多是著墨于“經(jīng)國大業(yè)”的作品，李贄提出，對(duì)個(gè)體的關(guān)注及對(duì)個(gè)體情懷的反映，才是作為文學(xué)描寫內(nèi)容是最好題材。他認(rèn)為，以經(jīng)學(xué)道德為主題的文學(xué)創(chuàng)作是無意義的，他所追求的境界，是一種內(nèi)心的袒露，是無世俗羈絆的童心之語，以“我手寫我口”。如有感于一場(chǎng)曠世的愛戀，那還管他什么禮教尊卑的牽絆，定當(dāng)研墨提筆，一揮而就。這種新開拓，對(duì)解除思想的鐐銬，從而接近現(xiàn)代文學(xué)的啟迪是頗有裨益的。

另外，李贄并不只停留于對(duì)文學(xué)內(nèi)容上的革新，他亦主張對(duì)文學(xué)形式的革新。他認(rèn)為，文學(xué)想要反映普通個(gè)體的普通感情，最適合的乃是敘事性的小說。寫大事、要事故能惹人一瞥，然而長此以往，人們司空見慣，也就慢慢失去了對(duì)那些與自己生活格格不入之事的趣味。但是普通敘事性小說則不同，普通人的生活給了它源源不斷的新鮮素材；同時(shí)，普通人對(duì)于日常生活的認(rèn)同感也使人們不會(huì)失去對(duì)它的興趣。十九世紀(jì)俄國著名文藝批評(píng)家杜勃羅留波夫曾在文學(xué)的“人民性”中提出相似看法：“文學(xué)要表現(xiàn)人民的生活，人民的愿望”?！拔膶W(xué)要真實(shí)地反映出人民的生活狀況，寫出他們的貧窮和煩憂?！本臀膶W(xué)需反映普通生活這一方面來看，這兩種說法是有相通之處的。李贄認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)立足于普通人，這一點(diǎn)是十分值得肯定的，并是古典文學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文學(xué)的標(biāo)志性特點(diǎn)。

李贄的新開拓，使文學(xué)從創(chuàng)作意圖、內(nèi)容、形式以至于文學(xué)批評(píng)層面都向現(xiàn)代文學(xué)邁出了一大步。尤其值得一提的是他對(duì)小說的重視，改變了時(shí)人對(duì)小說的看法。此后創(chuàng)作與閱讀小說都成為了一件名正言順的事情，小說的價(jià)值也得到承認(rèn)。這與近代歐洲在《失樂園》后小說代替史詩而成為資產(chǎn)階級(jí)新的“史詩”的趨勢(shì)是相同的，可以說，李贄在文學(xué)上的新開拓是應(yīng)給予充分肯定的。

參考文獻(xiàn)：

[1]《容與堂本李卓吾先生批評(píng)忠義水滸傳回評(píng)》，第十回

[2]《李氏焚書》卷三

[3]《杜勃羅留波夫選集》第二卷（辛未艾譯），上海文藝出版社1959年版

[4]《西方文論史》（第三版）馬新國主編

[5]付秋濤：《李卓吾傳》，湖南人民出版社