從區(qū)域文化的特點(diǎn)看燕趙文化

■ 賈輝銘

從區(qū)域文化的特點(diǎn)看燕趙文化

■ 賈輝銘

燕趙文化是因地域約束而形成的文化現(xiàn)象。因?yàn)槭怯晒糯嚓P(guān)地域而定名，所以在今天的行政區(qū)域文化運(yùn)用上有一定程度的模糊性。在具體運(yùn)用上，作為文化限制詞的古地域名和今地域名每每糾結(jié)在一起，給民眾造成了一些認(rèn)知上的困惑。比如，河北省近期發(fā)布的《河北文化通覽》中，燕趙文化和河北文化的概念就在交替出現(xiàn)，而且顯然是在作同位處理。因?yàn)楹颖笔∥丛鴮?duì)“河北文化”有過(guò)公認(rèn)的定義，所以上述做法顯然有不合理的概念置換之嫌。按新的“三冀文化”的概念，又有較強(qiáng)的割裂感。對(duì)于一種文化現(xiàn)象的研究，不是求同，對(duì)它提煉升華，給它一個(gè)概念，而是求異，對(duì)它進(jìn)行分解，再作綜合概述。這本身就是一種懶惰的問(wèn)學(xué)方式。相對(duì)來(lái)講，齊魯文化的古今地域概念同位化就處理得好一些。本文的題目比較大，我就用手中掌握的有限資料，對(duì)燕趙文化的一般地域概念，以及地域文化要素對(duì)社會(huì)的重要作用作一簡(jiǎn)述。

一、燕趙文化與河北政區(qū)的關(guān)系

在我國(guó)的北方文化區(qū)域，比較突出的應(yīng)該說(shuō)是“燕趙文化”和“齊魯文化”了。燕趙文化是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的燕國(guó)和趙國(guó)這一地域產(chǎn)生的地方文化，它是一種以漢民族為主體的平原文化、旱地農(nóng)耕文化的集成。它是在歷史的長(zhǎng)期傳承影響下，經(jīng)過(guò)歷代的相互抗拒、融合而凝聚在現(xiàn)行政區(qū)域下的一種文化現(xiàn)象。但在現(xiàn)代，作為地域文化，它的概念是不能以現(xiàn)行政區(qū)域代入的。

第一，從文化傳承的地域范圍看，“燕趙文化”是一種跨地域的文化形態(tài)，它和今之河北不是同位的。首先，古燕、趙中間的中山國(guó)要包括在“燕趙文化”區(qū)域內(nèi)。其次，今北京、天津全部及河南、山東、山西三省的部分或全部要包括在“燕趙文化”區(qū)域內(nèi)。

第二，文化形成是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，在它的發(fā)展過(guò)程中，一些政治、經(jīng)濟(jì)衰落的小地域文化，會(huì)因?yàn)榈赜虻拈_放性而消亡，或被同化。前述燕趙文化區(qū)內(nèi)曾經(jīng)存在的中山國(guó)，雖有歷史文化遺存，但由于它在歷史長(zhǎng)河中只是一段泛起的漣漪，所以只能把它列為對(duì)燕趙文化形成產(chǎn)生過(guò)影響的傳統(tǒng)文化之一?？偟膩?lái)看，一種文化是不能被后世形成的行政區(qū)域割裂的。河北文化不能脫離燕趙文化，可以說(shuō)河北文化是以燕趙文化為背景的一種地域文化形態(tài)。

二、地域文化對(duì)地域發(fā)展的作用

現(xiàn)在的地域文化，由于政治的一統(tǒng)性、經(jīng)濟(jì)的一體化，實(shí)際上是一種對(duì)狹義文化又加以地域限制的文化現(xiàn)象。所以說(shuō)它對(duì)于某個(gè)區(qū)域的發(fā)展是沒(méi)有制約性的。但是，如果對(duì)于地域文化中的積極因素運(yùn)用得當(dāng)，還是會(huì)對(duì)地域內(nèi)增強(qiáng)民心的凝聚力、向心力、戰(zhàn)斗力起到很大的作用有人說(shuō)：“由于沒(méi)有正確的主流文化，致使長(zhǎng)期以來(lái)河北文化軟實(shí)力深層次指導(dǎo)和引領(lǐng)作用無(wú)法正確發(fā)揮，成為多年來(lái)困擾我省經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的‘中梗阻’，同時(shí)也是造成我省東部區(qū)位、中部水平、西部觀念的巨大障礙?！边@是不切實(shí)際的，因?yàn)榈赜蛭幕木窒扌?，它是不可能像?guó)家的政治經(jīng)濟(jì)政策那樣對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響的。地域文化的特點(diǎn)，只是在執(zhí)行各項(xiàng)方針政策可能展示出的個(gè)性化。

軟實(shí)力對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展有影響，但不能由此拋棄傳統(tǒng)文化概念，只能對(duì)文化概念加以揚(yáng)棄。也就是說(shuō)形式不是重要問(wèn)題，關(guān)鍵是對(duì)傳統(tǒng)文化的煉化，去除糟粕，純粹精華。古往今來(lái)，絕對(duì)沒(méi)有任何一個(gè)社會(huì)會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)概念而影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的，只會(huì)因其內(nèi)涵中未被及時(shí)拋棄的“形而下”而受一定影響。一種傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)的融合，是受當(dāng)今各種法律制度、政策策略制約的，它本身不能對(duì)人的行為直接介入，也就是說(shuō)，它對(duì)今人有影響，但不是絕對(duì)的影響。所以沒(méi)有必要把它提到駭人聽聞的地位，把文化影響提高到過(guò)高的地位是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

說(shuō)起河北文化，人們大多想起的就是“慷慨悲歌”。而真落實(shí)到學(xué)術(shù)上，河北文化甚至沒(méi)有自己的定義。文化為人，文化的主體性因人而存在，人又要和文化形成一種契合。過(guò)去一個(gè)階段以來(lái)，河北省雖然也大力提倡“創(chuàng)建文化大省”，許多地方也有“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”之舉，但從實(shí)際上看，各地多只是把本地的特色文化現(xiàn)象撮取出來(lái)，作為一個(gè)亮點(diǎn)來(lái)形成經(jīng)濟(jì)及活動(dòng)的陪襯，但缺乏一個(gè)主體性的精神要素。實(shí)際上并沒(méi)有把“文化”當(dāng)成經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)在的因素，故而活動(dòng)雖然熱熱鬧鬧，但卻顯出一種文化的貧血狀況，并沒(méi)有在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中留下什么痕跡。

所以，并不是河北的“軟實(shí)力”不如人，而是河北長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)地域文化缺乏深入探討，沒(méi)有對(duì)在地域文化影響下形成的民風(fēng)民俗、人物個(gè)性等要點(diǎn)在現(xiàn)代的表現(xiàn)等問(wèn)題上做出統(tǒng)一的判斷，沒(méi)有很好地利用切身處地的文化精神去鼓舞人心、振奮人心、凝聚人心，歸根結(jié)底還是對(duì)于文化的運(yùn)作問(wèn)題考慮不周。

三、燕趙文化的定位和發(fā)展

任何事物都不會(huì)孤立存在的，一種文化現(xiàn)象更是這樣。地域文化有很強(qiáng)的滲透和交融性，甚至說(shuō)侵略性。因?yàn)樵谡我惑w化的環(huán)境中，不但作為主要區(qū)域的文化會(huì)很快包容其他小區(qū)域的文化，出現(xiàn)幾個(gè)文化區(qū)域的交會(huì)點(diǎn)，更會(huì)出現(xiàn)兼具各方特點(diǎn)的文化現(xiàn)象。我們看待地域文化，不能落入形而上學(xué)的窠臼，把行政區(qū)域視為文化區(qū)域。所以，“燕趙文化”本身是不受河北行政地域限制的，也不會(huì)被“中山文化”、“灤河文化”分割。它只是“兩河之間”地域范圍內(nèi)有著共同歷史傳承，形成了獨(dú)特文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造了豐富物質(zhì)財(cái)富的人群中展現(xiàn)的歷史遺存、文化形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等等。它們?cè)诮裉斓纳鐣?huì)發(fā)展中，依舊產(chǎn)生著影響。所以說(shuō)，燕趙文化的地域，對(duì)河北省存在著包容關(guān)系。在這種情況下，沒(méi)有必要再把河北剝離出來(lái)，單獨(dú)總結(jié)其文化現(xiàn)象。地域文化本身是超地域性的，它不像行政區(qū)域一般有明顯的界限，也不必要給它設(shè)置明顯的界限。以現(xiàn)代區(qū)域名設(shè)置文化概念，難以彰顯歷史發(fā)展，顯然也有歷史傳承等方面的障礙，是不適宜的。因此，我們河北可以理直氣壯地將“燕趙文化”作為“河北文化”的本尊，不能片面地將“燕趙”與“河北”做地域上的比較。河北，是燕趙文化區(qū)的核心地帶。因此，燕趙文化本身是并不排斥中山文化、灤河文化甚至海河文化的。

河北稱自己為燕趙之地也是毫無(wú)疑問(wèn)的。行政區(qū)域的設(shè)立是偶然的，地域文化的形成是必然的?，F(xiàn)在所說(shuō)“燕趙文化”區(qū)域雖然已被劃為若干行政區(qū)域，但這一部分主要物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，受燕、趙影響深遠(yuǎn)，并有一脈相承的因素。當(dāng)然，世易時(shí)移，我們看地域文化絕不是一成不變的。隨著社會(huì)的發(fā)展，地域文化也在不斷地豐厚。其中必定有一部分走在時(shí)代前列，有一部分落后于時(shí)代。我們總結(jié)地域文化，弘揚(yáng)地域文化精神，就是要把其中的精華提煉出來(lái)，糟粕予以剔除，走在時(shí)代前列的予以發(fā)揚(yáng)，落后于時(shí)代的予以拋棄。但是，我們也不能把歷史割裂開來(lái)看，一會(huì)兒提出“冀文化”，一會(huì)兒提出“直隸文化”，搞得連自己都不知所云。要知道，燕趙，只是這條地域歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)顯著坐標(biāo)，我們是綜合了歷史的整體狀況提出以這一概念代表此一區(qū)域，關(guān)鍵問(wèn)題，還要在于其內(nèi)涵。

2001年，我省曾提出“求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新、拼搏自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”的“河北精神”，但這16字，放到哪一省都可成立，缺乏地域文化內(nèi)核，所以注定不能在人民心目中落地生根。2006年，河北省第七次黨代會(huì)上也曾提出以“堅(jiān)韌質(zhì)樸、重信尚義、寬厚包容、求實(shí)創(chuàng)新”作為新時(shí)期河北人文精神，但后續(xù)研究沒(méi)有跟上，不久也就無(wú)聲無(wú)息了。也許是愛之深、責(zé)之切的原因吧，有人近來(lái)提出了“文化強(qiáng)則省強(qiáng)，文化弱則省弱”的命題。其實(shí)這是一個(gè)簡(jiǎn)單的哲學(xué)問(wèn)題，因?yàn)?，文化不是憑空產(chǎn)生的，所以，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到達(dá)一定的程度，文化才能產(chǎn)生進(jìn)而強(qiáng)盛，才會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生作用。不過(guò)這恰恰表明了一點(diǎn)：河北省在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，雖然屢屢提出建文化大省、文化強(qiáng)省的議題，但是在如何把文化做大做強(qiáng)方面，還確實(shí)有些欠缺。

至于有人提出：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下建設(shè)沿海經(jīng)濟(jì)，需要重塑河北的新人文精神，就要由“游俠文化”、“官民文化”向“向海文化”、“市場(chǎng)文化”轉(zhuǎn)變，使這種精神成為河北人的一種人文品牌，并使這種人文品牌在建設(shè)沿海經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展強(qiáng)省中發(fā)揮作用”，那就更片面了。上述提出的幾種“文化”，和地域文化既不等同，也不排斥。而且，文化本身如同一條長(zhǎng)河，有源有流。你既不能截取其中一段，也不能捧起其中一朵浪花就視為文化整體。而應(yīng)深入發(fā)掘，認(rèn)識(shí)這條長(zhǎng)河中最積極的性質(zhì)，最受傳統(tǒng)影響，又能代表時(shí)代精神的實(shí)質(zhì)。否則一點(diǎn)一滴，談何轉(zhuǎn)變。

總之，我們現(xiàn)在要做的，不是尋求一個(gè)燕趙文化的替代概念，而是深入剖析燕趙文化的物質(zhì)和精神寶庫(kù)，踏踏實(shí)實(shí)地總結(jié)出其精神實(shí)質(zhì)，不能只在斷章取義的“慷慨悲歌，好氣任俠”上做文章了。

作者：河北省地方志學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)、編審

（責(zé)編/郭建民）