關(guān)于進(jìn)一步提高思想政治理論課教學(xué)有效性的思考

摘要：增強(qiáng)高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的關(guān)鍵，需以促進(jìn)學(xué)生全面可持續(xù)發(fā)展為核心目標(biāo)。課堂教學(xué)可實(shí)現(xiàn)以下四個(gè)方面的轉(zhuǎn)向：一是從“知識(shí)”的傳授到對(duì)“智慧”的啟迪，二是從“灌輸”式的教學(xué)向“育人”式的教學(xué)的轉(zhuǎn)化，三是加強(qiáng)教師自身理論水平的深化，四是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行一場歷史唯物主義的重新啟蒙，從而使學(xué)生把馬克思主義基本原理內(nèi)化于心，成為認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)方法和行動(dòng)的準(zhǔn)則。

關(guān)鍵詞：智慧；育人；深化；重新啟蒙

如何增強(qiáng)高校思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性，已經(jīng)成為一個(gè)迫切的問題。高校思想政治理論課要取得實(shí)質(zhì)性成效，需從傳統(tǒng)“填鴨式”、“滿堂灌”教學(xué)模式轉(zhuǎn)變過來，以促進(jìn)學(xué)生全面可持續(xù)發(fā)展為核心目標(biāo)，積極探索實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)有效性模式。

一、從“知識(shí)”的傳授到對(duì)“智慧”的啟迪

在當(dāng)前思想政治理論課教學(xué)中，隨著社會(huì)信息化的不斷發(fā)展，學(xué)生們已不再滿足于從理論到理論、從書本到書本的單純知識(shí)性的傳授模式。調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論課的積極性和主動(dòng)性的關(guān)鍵之一在于教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)目標(biāo)，從知識(shí)的傳授向智慧的啟迪轉(zhuǎn)變。

智慧不同于知識(shí)，如果說知識(shí)幫助人們正確了解客觀世界，智慧則在于幫助人們從整體上對(duì)人類生活有一種洞見和把握。思想政治理論課的目的是幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，啟迪和教會(huì)學(xué)生對(duì)人生和人類生活有整體的洞見和把握。馬克思所創(chuàng)立的歷史唯物主義并不是關(guān)于事情真與假、對(duì)與錯(cuò)的知識(shí)體系，而是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展方向的歷史實(shí)踐學(xué)說，關(guān)于人類如何走出異化實(shí)現(xiàn)人的解放的生存性智慧學(xué)說，這一學(xué)說只有在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極領(lǐng)悟和批判中才能積極地呈現(xiàn)出來。教師要能夠把馬克思主義與時(shí)代問題相結(jié)合，在批判性的分析時(shí)代問題的同時(shí)傳遞智慧和思想，真正做到用馬克思主義分析時(shí)代問題解答時(shí)代問題。

提高思想政治理論課的實(shí)效性的關(guān)鍵就是怎么讓這些內(nèi)容與大學(xué)生的思想和生活實(shí)際結(jié)合起來，怎么讓課堂內(nèi)容帶給學(xué)生更多的智慧和思想啟迪。實(shí)際上，馬克思主義理論是馬克思主義者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判性思考和領(lǐng)悟，它的一些原理是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的抽象和概括，它的衡量標(biāo)準(zhǔn)不是會(huì)不會(huì)的問題，而是懂不懂的問題。如何把這些關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的智慧傳授給學(xué)生呢？這就需要教師有批判的眼光和善于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考。以智慧和思想的啟迪作為教學(xué)的目的，闡發(fā)馬克思主義的當(dāng)代意義及其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判性思考，講出它的歷史淵源、歷史變革、當(dāng)代意義，深入淺出地把抽象的原理講得通俗易懂，以廣博的知識(shí)和理論的深刻性使學(xué)生產(chǎn)生興趣和吸引力。這樣學(xué)生所獲得的不僅僅是知識(shí)，也有思想，它是領(lǐng)悟后所獲得的，是內(nèi)化于心的。同時(shí)，把知識(shí)性的傳授轉(zhuǎn)化成思想和智慧的啟迪，也是培養(yǎng)學(xué)生分析能力和批判性思考能力的重要渠道。

二、從“灌輸”式的教學(xué)向“育人”式的教學(xué)的轉(zhuǎn)化

思想政治理論課的講解不應(yīng)僅僅停留于以客觀知識(shí)的傳授為目的的灌輸式的教學(xué)，它的更重要的目的是育人。古羅馬思想家西塞羅就認(rèn)為，教育的目標(biāo)不僅是培養(yǎng)具有某些專門技能的人，教育的崇高目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)使其他德行相形見絀的真正的至善人格的人。

育人式教學(xué)要真正做到以學(xué)生為本，以學(xué)生為中心。那么究竟什么是“以學(xué)生為中心”呢？是否是以學(xué)生的要求和趣味為中心？在今天的思政課上，有的教師的課件以新穎感、趣味感、流行時(shí)尚等吸引學(xué)生。如果課堂教育真正以學(xué)生為中心，那么就不應(yīng)僅滿足于傳授知識(shí)，而是讓學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的人生志向，有對(duì)真理和正義的追求，并認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅僅是獲得知識(shí)，更是學(xué)識(shí)和境界的提高。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的功利主義傾向等，馬克思主義基本原理課更應(yīng)讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的目的不僅僅是獲得知識(shí)，更是對(duì)智慧、真理和正義的追求。如果思政課真正以學(xué)生為中心，就要以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和批判思維的能力為目的。而這比起單純傳授客觀知識(shí)更為重要。因?yàn)楠?dú)立思考和批判的能力是學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和能有創(chuàng)造力的前提。如果思政課真正以學(xué)生為中心，就要結(jié)合大學(xué)生的思想實(shí)際，想學(xué)生們所想，急學(xué)生們所急，有針對(duì)性的回答社會(huì)變化給青年學(xué)生的思想帶來的種種新問題，把所學(xué)內(nèi)容與大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求結(jié)合起來，用學(xué)生也能懂的語言打開學(xué)生的心靈之門，走進(jìn)（近）大學(xué)生，與學(xué)生做朋友，學(xué)生就會(huì)和你做朋友。讓大學(xué)生不再感到馬克思主義基本原理課是一門高高在上的學(xué)科，而是學(xué)生們的緊密朋友。

思政課教學(xué)的根本的目的是育人，把大學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展的人。既懂科學(xué)，又懂人文，把科學(xué)主義和人文主義結(jié)合起來。復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)任校長在一次演講中指出，沒有德的學(xué)生一旦有知識(shí)將對(duì)社會(huì)造成更大威脅。那么如何實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化呢？首先，教學(xué)理念上轉(zhuǎn)化。作為教育對(duì)象的學(xué)生不是簡單的知識(shí)的接受者，而是要教會(huì)他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人。在課堂教學(xué)中，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體意識(shí)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)大學(xué)生通過討論、講演等形式積極參與到課堂中來，培養(yǎng)學(xué)生善于思考、善于分析問題的能力。當(dāng)代大學(xué)生有很強(qiáng)的主體意識(shí)、參與意識(shí)，他們思維活躍，希望能有機(jī)會(huì)表現(xiàn)自己，鍛煉自己，發(fā)表自己觀點(diǎn)。因此，當(dāng)前的思想政治課不能像傳統(tǒng)的一言堂或滿堂灌教學(xué)模式那樣。這樣學(xué)生感到老師既高高在上，思想政治課也高高在上，提不起學(xué)生的興趣。思想政治課要變單項(xiàng)講授為多項(xiàng)互動(dòng)，讓學(xué)生成為課堂的主人。通過社會(huì)熱點(diǎn)討論、思維疑點(diǎn)對(duì)話、問題辯論、演講比賽、讀書比賽、征文競賽等方式把學(xué)生吸引到思想政治課教學(xué)中來。其次，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文教育?！叭宋摹痹从诶∥膆umanists，即人性與教養(yǎng)，亦即人的精神文化。在今天，人們把人文教育也稱作通才教育或通識(shí)教育，是以文、史、哲為核心的基礎(chǔ)教育，其主旨是關(guān)于人之為人的教育。在教學(xué)中，要求教師打通學(xué)科界限，以文史哲為背景闡發(fā)馬克思主義的當(dāng)代意義。

三、加強(qiáng)教師自身理論水平的深化，把抽象的原理講得通俗易懂

馬克思曾指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！?[1] (P.9)這個(gè)“根本”就是理論的深刻性。馬克思主義大眾化不等于平庸化。馬克思所創(chuàng)立的歷史唯物主義在今天現(xiàn)代性狀況下仍有現(xiàn)實(shí)意義。因此，增強(qiáng)思想政治理論課實(shí)效性，仍需要教師深化理論功底，把抽象的原理講得通俗易懂。在這方面，不僅需要思想政治理論課教師加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)的深化，同時(shí)也要求教師要有廣博的知識(shí)背景，在看專業(yè)書以外，多涉獵歷史學(xué)、中西方思想史、自然科學(xué)等方面的知識(shí)。以廣博的知識(shí)和理論的深刻性使學(xué)生產(chǎn)生興趣和吸引力。

在一篇關(guān)于思想政治課的思考一文中，有一個(gè)學(xué)生曾這樣寫道：“要把思想政治教育專業(yè)學(xué)好，要打好哲學(xué)、思想史、政治史、政治理論、教育學(xué)、心理學(xué)、馬克思主義這些學(xué)科基礎(chǔ)。這樣看來，思想政治教育是一門博大精深、內(nèi)涵廣闊的學(xué)問?！?[2]的確如此，教師要教好這門學(xué)科，同樣要具有哲學(xué)、思想史、政治史等思想背景。馬克思主義哲學(xué)作為對(duì)人類社會(huì)的深刻洞察和人類未來方向的指引的思想學(xué)說，需要在旁征博引和不斷對(duì)話中呈現(xiàn)其當(dāng)代意義。

教師應(yīng)站在一個(gè)更高的水平和意境講馬克思主義原理，講出它的歷史淵源、歷史變革、當(dāng)代意義，這是一件非常有意思的事情。比如講第三章人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，這一章看起來很抽象、很理論化，講歷史發(fā)展的基礎(chǔ)、動(dòng)力，歷史發(fā)展基本規(guī)律等內(nèi)容，這些看起來好像和同學(xué)們的現(xiàn)實(shí)需要有差距。但實(shí)際上這一章是馬克思?xì)v史唯物主義的重要內(nèi)容，是馬克思主義基本原理的集中表述。這一章需要教師對(duì)歷史唯物主義有很深的理解，而不僅僅是簡單的介紹，在原著研習(xí)的基礎(chǔ)上講出歷史唯物主義的原意和深意，為什么只有人才有歷史？歷史發(fā)展的基礎(chǔ)為什么是物質(zhì)生產(chǎn)？在這一基礎(chǔ)上共產(chǎn)主義為什么是人類未來發(fā)展的必然的和有效的原則？歷史必然性究竟如何理解？

四、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行一場歷史唯物主義的重新啟蒙

在實(shí)踐教學(xué)中，筆者感到學(xué)生之所以反感馬克思主義理論教學(xué)，認(rèn)為馬克思主義都是一些空洞的大道理，這實(shí)是長期以來把馬克思主義知識(shí)化了，變成了教條化、抽象化、理論化的知識(shí)。因此，當(dāng)前的馬克思主義理論教學(xué)的改革，還要引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)，進(jìn)行一場歷史唯物主義的重新啟蒙，而這場啟蒙與當(dāng)前我國特色社會(huì)主義的建設(shè)緊密相連。如何進(jìn)行歷史唯物主義的重新啟蒙？這就要求教師要講出歷史唯物主義在人類思想史上的革命性變革及其當(dāng)代意義。一方面教師要返回馬克思主義原著，把握馬克思主義真精神，另一方面要把馬克思主義與當(dāng)代出現(xiàn)的新問題相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義分析時(shí)代問題，批判和解釋時(shí)代問題，闡發(fā)馬克思主義原理的當(dāng)代意義。

歷史唯物主義是在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中完成的，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判直指資本主義現(xiàn)實(shí)生活過程，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論表達(dá)。歷史唯物主義作為批判現(xiàn)實(shí)的方法，與現(xiàn)今社會(huì)科學(xué)有重大區(qū)別，比如作為今天社會(huì)科學(xué)顯學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)以“經(jīng)濟(jì)人”作為其前提，歷史唯物主義不僅追問這種“經(jīng)濟(jì)人”的歷史來歷，同時(shí)也指出其界限和發(fā)展的方向。這種批判現(xiàn)實(shí)的方法在今天是有意義的。今天的社會(huì)科學(xué)大都采用實(shí)證式的方法，在實(shí)驗(yàn)、歸納、概括的基礎(chǔ)上力圖正確的理解現(xiàn)實(shí)。歷史唯物主義的重新啟蒙不僅指向看出現(xiàn)實(shí)存在的本質(zhì)來歷，同時(shí)也看出其發(fā)展的界限與方向。因此，海德格爾盛贊馬克思：“因?yàn)轳R克思在體會(huì)到異化的時(shí)候，深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。但因?yàn)楹麪枦]有，據(jù)我看來薩特也沒有在存在中認(rèn)識(shí)到歷史事物的本質(zhì)性，所以現(xiàn)象學(xué)沒有、存在主義也沒有達(dá)到這樣的一度中，在此一度中才有可能有資格和馬克思主義交談?！?[3] (P.383)

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]田豆豆.面對(duì)“80后”，思想政治課怎么上？[N].人民日 報(bào)，2007-07-10.

[3]海德格爾，孫周興譯. 海德格爾選集(上卷) [M].上海： 上海三聯(lián)書店，1996.

[責(zé)任編輯：褚永慧]