盧卡奇總體性辯證法思想的當代功能解讀

摘要：西方馬克思主義作為現(xiàn)代西方思潮的一個重要組成部分，是對馬克思主義的重新解釋與探索，其理論一些方面屬于馬克思主義，有些方面又偏離了馬克思主義奠基人的思想。本文就最早的西方馬克思主義哲學(xué)家格奧爾格·盧卡奇的總體辯證法思想展開深入地論述，從其繼承的馬克思主義辯證法科學(xué)內(nèi)核三方面出發(fā)，與科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想相聯(lián)系，著重地探討了他的總體性辯證法的當代功能，為我們?nèi)嬲_地認識和借鑒這一理論，并在深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)我國經(jīng)濟社會全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)實踐上具有一定的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：盧卡奇；總體性；辯證法；科學(xué)發(fā)展觀；功能

格奧爾格·盧卡奇是20世紀最具影響力的馬克思主義理論家之一，被學(xué)術(shù)界公認為西方馬克思主義的開山鼻祖，他發(fā)表于1923年的著作《歷史與階級意識》則被譽為“西方馬克思主義的圣經(jīng)”，也是其一生的扛鼎之作，該書的副標題是：“對馬克思主義辯證法的研究”，顯然，盧卡奇哲學(xué)思考的重點首推辯證法問題，他為自己的方法論體系精心構(gòu)筑了一個邏輯起點和基本范疇：總體性(totality)。盧卡奇提出了“總體性”范疇，并把它作為馬克思主義辯證法的實質(zhì)和核心，試圖“革新”馬克思主義，給人們對馬克思主義的理解提供了一種新的視野。何謂“總體性”？ 盧卡奇本人在1947年曾比較明確地作過一次概括：“唯物主義辯證法的總體性概念首先是指相互作用的矛盾的具體的統(tǒng)一；第二，是指不論是向上還是向下的整個總體的系統(tǒng)相對性（即是說：整個總體是由從屬它的各個總體構(gòu)成的，而這個總體本身同時又是由一個更高級的復(fù)合體的各個總體所決定的……）；第三，是指整個總體的歷史相對性，即整個總體的總體性特征是變化的，分解的，并限于一定的歷史時期?！盵1](P.63-64)概括說來，主要有三個層次:(一)“總體性”是一種整體統(tǒng)率局部的原則?！翱傮w性”即著眼于全體、整體，是相對于局部、片斷而言的。整體由部分組成，但又不是部分的機械相加，其作用也不等于各部分之和。盧卡奇認為，“總體范疇，整體對各個部分的全面的、決定的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨到地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)”[2]，它強調(diào)“總體的全面滲透優(yōu)于部分”，要求“每一部分從屬于歷史與思想的整個統(tǒng)一體”。盧卡奇把這種總體對于局部的優(yōu)先性看作“科學(xué)中革命原則的支撐者”[2]；(二)“總體性”是主體與客體的相互作用和統(tǒng)一。盧卡奇認為，在社會歷史領(lǐng)域，總體性離不開主、客體的相互作用，同時，總體性不僅決定認識的客體，而且決定認識的主體，只有把主體自身作為一個整體時，才能把客體作為一個整體來認識。由此，他強調(diào)整個階級的意識，并認為只有無產(chǎn)階級的階級意識才能對資本主義社會形成總體性的認識。盧卡奇把形而上學(xué)與辯證法加以區(qū)分，認為兩者的區(qū)別在于:形而上學(xué)把客體看作是一成不變的東西，把主體的活動看作非實踐的冥思或直觀;而辯證法的中心問題在于主體與客體的相互作用，理論與實踐的統(tǒng)一，也就是對于“實在”的改變；(三)“總體性”體現(xiàn)為一個歷史過程。盧卡奇認為，馬克思主義是在歷史的運動中把握主、客體統(tǒng)一的。主、客體在不同歷史時期有不同的內(nèi)涵，人們認識、改造自然的程度取決于一定的社會歷史條件。在奴隸社會中，人們控制自然的能力很低，受自然的牽制很大，因而主體不能意識到自身的主體性。這時歷史表現(xiàn)為自在的主體與自在的客體的統(tǒng)一。到了資本主義社會，人們控制、改造自然的能力增強，對自然的規(guī)律性也有所認識。這樣，自在的客體變?yōu)樽詾榈目腕w，主體也逐漸意識到自身，由自在的主體變?yōu)樽詾榈闹黧w。主體在勞動過程中，把自己的勞動與勞動結(jié)果聯(lián)系在一起，當勞動結(jié)果回到主體時，他就可以用來發(fā)展自身。這在資本主義社會表現(xiàn)為工人從事勞動，資本家付給報酬。但這實際上只是個體主體與個體客體的統(tǒng)一，而且，當資本主義社會出現(xiàn)“物化”時，個體主體便不再能把握自己和歷史了。在當代中國社會發(fā)展的現(xiàn)實語境中，認真解讀盧卡奇總體性辯證法的相關(guān)思想，尤其是開掘和研究這一思想方法論意義上的現(xiàn)實功能，對于深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想具有極其重要的理論意義和實踐價值。

一、發(fā)展的本質(zhì)是社會全面進步和協(xié)調(diào)發(fā)展

人類進入到現(xiàn)代文明社會，經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的問題日益成為人們關(guān)注的焦點。盧卡奇在經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展研究領(lǐng)域中的一大貢獻，就在于他繼承了馬克思主義唯物辯證法的科學(xué)內(nèi)核，精煉成總體性辯證法。

總體性的基本要求之一是著眼于全體、整體，是相對于局部、片斷而言的。整體由部分組成，但整體并不是部分的機械相加，其作用和價值并不簡單地等于各部分之和。盧卡奇的總體性辯證法首先要求把社會生活視為一個整體，并納入到歷史發(fā)展的總過程之中。整體具有優(yōu)于部分的地位，部分不能孤立地說明自己，它們的意義只能在與整體的二元互動聯(lián)系中顯示出來，并籍此把握事物或事件的本質(zhì)，因為部分從屬于統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)，各部分的性質(zhì)是由整體來規(guī)定的?！爸挥性谶@樣的聯(lián)系中，把社會生活孤立的事實看作歷史過程的各個方面，并且把這些方面結(jié)合到總體性中，關(guān)于事實的認識才能有希望變成現(xiàn)實的認識?！盵2](P.8)對事實的純粹的，直接的，自然的描述，只有發(fā)展到具體的總體性認識，才能到達現(xiàn)實概念的再現(xiàn)。離開整體，便可能把社會生活的變化作為主觀的東西加以孤立地考慮和論述，但這不是對變化的真正說明，只有在它們與社會總體的關(guān)系中，在與歷史發(fā)展過程的聯(lián)系中，才能揭示出它們的性質(zhì)和意義。因此，唯有辯證的總體性，才能幫助我們正確認識各種社會現(xiàn)象，打開解決社會矛盾的道路，這便是總體性思想強調(diào)整體與部分辯證關(guān)系的實踐意義所在，用盧卡奇的話說，總體性“是能夠理解和再現(xiàn)現(xiàn)實的唯一方法。”[2](P.10)

中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是集經(jīng)濟、政治、文化和社會于一體的多維工程，進行分學(xué)科的研究和側(cè)重某一方面的研究都是必要的、合理的，但要真正全面地系統(tǒng)地把握經(jīng)濟社會發(fā)展的問題，還必須進一步超越這種方法，進行綜合的研究。因為離開整體來研究部分，事實上很難透徹地理解和把握部分。管中窺豹，其實連一斑也未必能夠真正認識。現(xiàn)階段的三農(nóng)問題，貧富兩極分化問題，緩解就業(yè)壓力問題，環(huán)境治理問題等都足以影響到全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會的成敗，片面追求經(jīng)濟增長，盲目崇拜GDP，忽視其它相互關(guān)聯(lián)的社會因素，就會出現(xiàn)“有增長，沒有發(fā)展”、“有經(jīng)濟的增長，沒有社會的進步”的不良現(xiàn)象，成為“后發(fā)劣勢”。黨的十六屆三中全會制定的《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》把新時期的科學(xué)發(fā)展觀界定為全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，全面發(fā)展就是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進三個文明的建設(shè)；協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要按照五個統(tǒng)籌的要求，推進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)的各個環(huán)節(jié)，各個方面相協(xié)調(diào)。黨的十六屆六中全會提出了把構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會作為今后發(fā)展的目標。黨的十七大進一步提出奪取全面建設(shè)小康社會奮斗目標的新要求，即：現(xiàn)代國民教育體系更加完善，終身教育體系基本形成，全民受教育程度和創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平明顯提高。社會就業(yè)更加充分。覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系基本建立，人人享有基本生活保障。合理有序的收入分配格局基本形成，中等收入者占多數(shù)，絕對貧困現(xiàn)象基本消除。人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。社會管理體系更加健全。新世紀新階段，不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進，必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面加強社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，把構(gòu)建社會主義和諧社會擺到更加突出的地位?？梢?，整體著眼，兼顧部分，正是科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)原理所在。

二、發(fā)展的基本路徑是可持續(xù)的發(fā)展

中介范疇是盧卡奇總體性辯證法的重要內(nèi)容。馬克思在論述政治經(jīng)濟學(xué)的方法時指出：“具體之所以具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一?！盵3](P.751)盧卡奇也把總體理解為具體的總體，即包含矛盾和多種規(guī)定性的總體，這種具體的總體是由一系列具體的“中介”構(gòu)成的，“中介”既是聯(lián)系各個部分，達到主體與客體統(tǒng)一的中間環(huán)節(jié)，又是主客體相互作用，矛盾發(fā)展的結(jié)果。盧卡奇把人們認識客觀對象時的方法分為兩種，一種是脫離中介僵硬的直接性，一種是將直接性融入自身的中介方法；僵硬的直接性思維方式只能就事論事，“只見樹木，不見森林”。把事態(tài)的每一次變化都看成突然的，不可理解的，因為它不能從總體上把握現(xiàn)實的特點。與此相反，中介性的認識方法則能超出事物的直接性，在事物的相互關(guān)系中把握事物的總體性特征，表面上看似乎遠離了事物的直接性，只是從更廣闊的背景上來把握事物，但他認為這種對事物的“遠離”則更準確地把握了事物的本質(zhì)，“距離純直接性越遠，罩在這些事物頭上的關(guān)系就越大；客體在關(guān)系的系統(tǒng)中結(jié)合得越緊密。”[4](P.173)在盧卡奇看來，任何社會都是一個具體的有著復(fù)雜中介的總體，只有辯證地掌握了特定中介的復(fù)雜性，才能正確理解馬克思主義的哲學(xué)思想和社會經(jīng)濟的概念，他借助對“總體”與“中介”的密切關(guān)系的分析，批判了哲學(xué)上把馬克思主義庸俗化的經(jīng)濟決定論和唯意志論，政治上的烏托邦主義和宗派主義等思想傾向，起到了捍衛(wèi)馬克思主義真理純潔性的作用。

當代社會信息化特征日益明顯背景下，在后工業(yè)時代如何實現(xiàn)人類文明延續(xù)與繁盛的宏大視域中思考何為“中介”的問題，生態(tài)環(huán)境的保護便會凸現(xiàn)在人們的視野中。人類如何發(fā)展經(jīng)濟，經(jīng)濟發(fā)展的成果如何惠及人類，生態(tài)環(huán)境就是其中的樞紐與中介。發(fā)達國家的實踐表明，環(huán)境問題是工業(yè)化時期的共性問題，發(fā)達國家走的是先污染后治理的道路。我國經(jīng)濟發(fā)展正處于工業(yè)化的攻堅階段，全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的號角已經(jīng)吹響，對能源消耗高和污染排放強度大的產(chǎn)業(yè)的需求進入了快速增長階段。我國的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)本身就較脆弱，走發(fā)達國家的老路，很可能會導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)崩潰，忽視環(huán)境保護單純追求經(jīng)濟增長的發(fā)展模式已經(jīng)走到了盡頭。黨的十六屆三中全會提出了五個統(tǒng)籌的經(jīng)濟社會綜合發(fā)展戰(zhàn)略，著力解決好我國經(jīng)濟社會發(fā)展過程中積累的各種矛盾，追求人口、資源和環(huán)境的綜合協(xié)調(diào)，堅定地走循環(huán)經(jīng)濟之路，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，避免走先污染后治理，以犧牲環(huán)境為代價的不可持續(xù)的道路?？沙掷m(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的有效載體和基本路徑，也是符合時代精神的明智選擇。黨的十六屆六中全會提出構(gòu)建社會主義和諧社會必須更加重視調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，更加重視節(jié)約資源和保護環(huán)境。黨的十七大進一步指出，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，關(guān)系人民切身利益和中華民族生存發(fā)展。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置?？梢姡羁贪盐罩薪榈膹?fù)雜性，突破重點問題和矛盾，這也是落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會的題中應(yīng)有之義。

三、發(fā)展的最終目標是人的全面發(fā)展

在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，盧卡奇的總體性思想主要體現(xiàn)為主、客體的相互作用與統(tǒng)一。主、客體缺少一方，總體性就會失去意義。盧卡奇認為“總體性范疇不僅決定著認識的客體，而且也決定著認識的主體?！盵4](P.171)只有把主體自身作為一個整體時，才能把客體作為一個整體來認識。在現(xiàn)代社會，究竟什么是歷史過程的真正主體？顯然不能是個體。在盧卡奇看來，個人從來都不能成為所有事物的尺度，因為當個人面對客觀現(xiàn)實時，他面對的是一個已經(jīng)十分復(fù)雜的、現(xiàn)成的甚至不可變更的客體，在這樣一個強大有力的客體面前，個體的主觀態(tài)度只能是或者承認或者拒絕，而決沒有第三種態(tài)度。思維的主體就更不可能了?？档陆⒌闹黧w概念僅僅是認識上的，而非行為上的，且只能認識自在之物的現(xiàn)象，無法認識本質(zhì)，黑格爾則把認識的主體改造成絕對觀念的行動者，不過是深陷夢幻的囈語罷了。盧卡奇認為只有階級才能成為歷史的真正主體，階級以一種實踐的方式涉及到整個現(xiàn)實，并洞察歷史和自己的命運，無產(chǎn)階級用行動證明和展示了主體和客體、思維和存在的辨證統(tǒng)一，并且只有無產(chǎn)階級的階級意識，才能對資本主義社會形成總體性的認識，即不僅從經(jīng)濟方面，而且從政治、法律、文化、哲學(xué)、道德、宗教等方面，對資本主義社會進行揭露和批判。并自覺地干預(yù)社會現(xiàn)實，變理論認識為革命實踐，從而加速資本主義社會的滅亡，實現(xiàn)自身的徹底解放。

我國進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)各項事業(yè)的發(fā)展，也存在一個主客體相互聯(lián)系，相互作用的體系，而能夠承載社會主體重任的，除了“人”，別無他者。唯物史觀認為，從現(xiàn)實的人出發(fā)，以理想的（自由而全面發(fā)展的）人為歸宿，是馬克思主義對待人的問題的基本觀點，社會主義市場經(jīng)濟體制建設(shè)既要通過人，又要為了人，社會主義市場經(jīng)濟說到底是解放人，為人松綁，解決人的積極性、主動性和創(chuàng)造性問題，因此，發(fā)展的終極目標就是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想上，核心就是“以人為本”。以人為本，就是以人民為根本，以人民為核心，以實現(xiàn)人民的利益和價值為目的，重視人民的需要和作用，關(guān)心人、尊重人，做事情，想問題要立足于人民，確立人本意識，克服重物輕人的傾向，促進人的全面發(fā)展。盧卡奇把主體理解為無產(chǎn)階級，并主張喚醒無產(chǎn)階級的階級意識，克服“物化”，這一論斷無疑是深刻的和具有前瞻力的，那么，以人為本中的“人”也許要進一步廓清其內(nèi)涵和外延，人的主體指的應(yīng)是廣大人民群眾，中國各族人民的集合體，而非單個的人，不能把以人為本置換成以我為本，陷入狹隘的利己主義和個人主義，也不能由此導(dǎo)向環(huán)境倫理學(xué)中的人類中心主義，為人類破壞環(huán)境的短視行為作辯白。黨的十七大指出：全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。以人為本就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，以人為本的理念喚醒了社會主體謀求自身全面發(fā)展的自覺意識，是時代的需要，歷史的必然，為人類進步指明了正確的道路。

綜上所述，在新世紀新階段全面推進中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)之時，系統(tǒng)正確認識盧卡奇的整體辯證法思想，對于我們?nèi)h全國深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀是有一定積極借鑒意義的。

參考文獻

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[4]盧卡奇.歷史和階級意識[M].重慶：重慶出版社，1989.

[責(zé)任編輯：李 佳]