淺論弗洛姆的人性思想

摘要：本文所要著重論述的是弗洛姆社會(huì)哲學(xué)理論的核心內(nèi)容——人性思想。文章首先介紹了弗洛姆人性思想的生成背景。特別詳細(xì)介紹了弗洛姆對(duì)弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思有關(guān)人的學(xué)說(shuō)的綜合。文章著重對(duì)弗洛姆人性思想進(jìn)行相對(duì)全面的梳理與探究，包括其人性思想理論的生成邏輯及其含義，以及弗洛姆對(duì)服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)的倫理學(xué)做了進(jìn)一步的定義，在他所倡導(dǎo)的人道主義倫理學(xué)部分，對(duì)自私、自愛(ài)、自身利益、良心等問(wèn)題作了更深一步的探討。文章最后對(duì)弗洛姆的人性思想進(jìn)行評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：弗洛姆；人性；人道主義倫理學(xué)；性格

所有偉大的思想家都受到其成長(zhǎng)經(jīng)歷及其所接觸到的思想的影響。弗洛姆作為頗具世界性影響的思想家，他的倫理思想的生成也有其特定的背景。

弗洛姆生于德國(guó)法蘭克福的一個(gè)猶太人家庭。母親情緒低落、郁郁寡歡，父親性情急躁、喜怒無(wú)常。父母的這種不穩(wěn)定的情緒使弗洛姆性格孤僻、有一種天生的孤獨(dú)感，也正因此，弗洛姆“對(duì)奇特而又神秘的人類(lèi)行為的原因發(fā)生興趣”。同時(shí)他又是在濃厚的中世紀(jì)古老傳統(tǒng)氛圍中長(zhǎng)大的，猶太教法典，《圣經(jīng)》，先知的故事都讓弗洛姆“對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就不是一個(gè)現(xiàn)代人的”。這為其學(xué)術(shù)之路培養(yǎng)了理論興趣。1919年弗洛姆進(jìn)入海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)，1922年獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1925年到1929年弗洛姆接受了正統(tǒng)的弗洛伊德主義教育。從1930年起弗洛姆成為一名開(kāi)業(yè)的精神科醫(yī)生，四十多年的精神病治療工作為其觀(guān)察人的行為、研究人性提供了很好的條件，也從而使弗洛姆的人性思想具有客觀(guān)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、深刻和令人信服。1933年赴美講學(xué)。1934年他加入美國(guó)籍，1939年，弗洛姆離開(kāi)了法蘭克福研究所。隨后他在哥倫比亞大學(xué)、貝寧頓大學(xué)、耶魯大學(xué)執(zhí)教。1951年弗洛姆進(jìn)入墨西哥國(guó)立大學(xué)學(xué)院任精神分析學(xué)教授。1980年3月18日，弗洛姆在瑞士辭世。概括地說(shuō)，弗洛姆的家庭出身和其學(xué)術(shù)經(jīng)歷為他人性思想的形成產(chǎn)生了決定性的影響。

弗洛姆所處的時(shí)代特征是：“偉大的革命，巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)，大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，和人類(lèi)生活與文化的機(jī)械化執(zhí)著的趨向”。1929年至1933年席卷資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、法西斯主義在德國(guó)和意大利的得勢(shì)、蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的弊端、冷戰(zhàn)和軍備競(jìng)賽，使弗洛姆看到了人類(lèi)互相殘殺的悲?。欢?zhàn)后，資本主義社會(huì)的精神危機(jī)和社會(huì)危機(jī)使弗洛姆看到了物質(zhì)繁榮背后的人的危機(jī)。弗洛姆時(shí)代的這些重大歷史事件是他觀(guān)察和思考的對(duì)象，是孕育了他人性思想的胚床，更是他付諸實(shí)踐以圖改變的目標(biāo)。

贊美詩(shī)和先知們的書(shū)、佛教、約翰·雅各布·巴霍芬的學(xué)說(shuō)、尤其是弗洛伊德的精神分析學(xué)和馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述都對(duì)弗洛姆人性思想的生成提供了理論基礎(chǔ)。贊美詩(shī)和先知們的故事使弗洛姆對(duì)世界和平有了美好的向往，也因此培養(yǎng)了他的救世情結(jié)；認(rèn)為人人皆有佛性的禪宗在弗洛姆看來(lái)具有重要的倫理意義；第一個(gè)發(fā)表母系社會(huì)言論的思想家巴霍芬使弗洛姆掌握了了解歷史的鑰匙；相比較而言，弗洛伊德的精神分析心理學(xué)和馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)都同樣具有批判精神、相信真理的解放力量、人道主義、動(dòng)力學(xué)和辯證方法的運(yùn)用構(gòu)成了弗洛姆將其綜合的前提。

弗洛姆認(rèn)為人性是人的科學(xué)的主題，他指出：“一門(mén)人的科學(xué)之概念依賴(lài)于這樣一個(gè)前提，它的對(duì)象即人是存在著的，因而具有一種人種所特有的人的本性”。研究它的方法是觀(guān)察人對(duì)各種個(gè)人、社會(huì)的環(huán)境之反應(yīng)，并從對(duì)這些反應(yīng)的觀(guān)察中推論出人性。人性只有在特殊環(huán)境下的特定表現(xiàn)中才能加以觀(guān)察。弗洛伊德的心理分析學(xué)和馬克思所認(rèn)為的社會(huì)環(huán)境和文化因素對(duì)人性的重要影響，在弗洛姆看來(lái)都有其局限性，因此他采用社會(huì)生物學(xué)的方法來(lái)研究人性。在他看來(lái)，人性既不是固定不變的，也不是無(wú)限可塑的。而是存在于人類(lèi)自身的歷史發(fā)展中，存在于人與自然的關(guān)系中，存在于人自身的特殊境遇和生存需要中，存在于錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾中；人性是一種先天具有的潛能，人的發(fā)展就是逐步開(kāi)發(fā)、實(shí)現(xiàn)、改造這種潛能的過(guò)程；人生活的目的就是根據(jù)人的本性法則展現(xiàn)他的力量。

弗洛姆對(duì)性格概念進(jìn)行了重新的闡釋并提出了“社會(huì)性格”這一概念。從而肯定了人與人、人與自然、人與自身的關(guān)系才是性格形成的根本基礎(chǔ)。弗洛姆同時(shí)也突破了家庭的局限，認(rèn)為個(gè)人不僅有個(gè)體性格，而且一個(gè)文化時(shí)期內(nèi)，各個(gè)民族、社會(huì)和階級(jí)都有一個(gè)表明各自特點(diǎn)的性格結(jié)構(gòu)，這被弗洛姆稱(chēng)為“社會(huì)性格”。他認(rèn)為此概念的提出可以說(shuō)明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是如何決定上層建筑的，這一點(diǎn)是馬克思所沒(méi)有闡釋過(guò)的。弗洛姆還認(rèn)為性格由一系列各不相同的性格特征構(gòu)成，性格特征即是個(gè)人與外界關(guān)系的類(lèi)型，被他稱(chēng)之為“傾向”。依據(jù)占主導(dǎo)地位的性格傾向，弗洛姆進(jìn)一步對(duì)性格從內(nèi)容上進(jìn)行了劃分。他根據(jù)同化過(guò)程中的取向是否具有生產(chǎn)性，將人的性格分為生產(chǎn)性性格和非生產(chǎn)性性格。

在弗洛伊德的個(gè)人無(wú)意識(shí)的概念基礎(chǔ)上，弗洛姆提出了社會(huì)無(wú)意識(shí)的概念，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人的存在和意識(shí)的決定作用。弗洛姆用此概念解釋了納粹組織的整體瘋狂和失去理性。弗洛姆對(duì)人的性格的研究和闡釋為其人道主義倫理學(xué)的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

弗洛姆認(rèn)為：“行動(dòng)的力量創(chuàng)造了運(yùn)用這種力量的需要，而不能運(yùn)用這種力量則會(huì)造成機(jī)能失調(diào)和不幸福。”這句話(huà)中的“這種力量”就是人的真正本性，指的是一種內(nèi)在的成長(zhǎng)和尊嚴(yán)的驅(qū)動(dòng)力量。但這并不意味著這是一種追求幸福、完美的內(nèi)在驅(qū)力。在弗洛姆看來(lái)人的唯一出路就是充分運(yùn)用他的生產(chǎn)性的能力，去實(shí)現(xiàn)幸福、愛(ài)與理想，成為能夠成為的樣子，否則完整性和生產(chǎn)性的缺乏會(huì)導(dǎo)致精神疾病。

基于此，弗洛姆對(duì)人道主義倫理學(xué)的幾個(gè)具體問(wèn)題作了進(jìn)一步的研究和探討，他一針見(jiàn)血的指出了人在倫理目標(biāo)中爭(zhēng)取戰(zhàn)勝利己主義和自私的同時(shí)卻在現(xiàn)實(shí)生活中把利己主義和自私當(dāng)作人類(lèi)行為的規(guī)范，這樣，就產(chǎn)生了如下的問(wèn)題：愛(ài)己與自私是一回事還是互相對(duì)立的，現(xiàn)代人的自私是否是把自己當(dāng)作一個(gè)個(gè)體面關(guān)心自己的智慧、情感、感官潛力? 人的自私與自愛(ài)相一致，還是由缺乏真正的自愛(ài)所引起。弗洛姆認(rèn)為自私者沒(méi)有能力愛(ài)他人，也沒(méi)有能力愛(ài)自己。自私與自愛(ài)是對(duì)立而非一致的。由此他提出：“對(duì)人自己的生命、幸福、成長(zhǎng)、自由的肯定，植根于人的愛(ài)之能力，即關(guān)心、尊重、責(zé)任和認(rèn)識(shí)?！备ヂ迥纷髁嗽敿?xì)的區(qū)分的另一個(gè)具體的議題是人的良心的問(wèn)題，在此，弗洛姆對(duì)那些所謂取悅于外在的或內(nèi)在化的權(quán)威的意識(shí)的善良之心的權(quán)威主義良心和人道主義良心作了區(qū)分，他認(rèn)為人道主義良心是我們自己的聲音，它存在于每個(gè)人的心中，不受外界制裁和獎(jiǎng)賞的影響，它有助于我們整個(gè)人格充分發(fā)揮和展現(xiàn)其作用的行為、思想及情感，都產(chǎn)生一種內(nèi)心贊成、“正直”的情感。良心是我們自己對(duì)自己的反應(yīng)，使我們成為徹底發(fā)展?jié)撃艿娜恕?/p>

綜上所述，弗洛姆從生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、尤其是心理學(xué)方面對(duì)人性進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，他認(rèn)為人由于受上述條件的制約有時(shí)會(huì)迷失自己，但人是有認(rèn)識(shí)和發(fā)展自己的潛能的。

弗洛姆自成體系的人性思想有其合乎情理的推論之處和不同凡響之處，對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和人道主義倫理學(xué)發(fā)展有著重要的意義，但是弗洛姆的人性思想也存在著一定的局限性，主要表現(xiàn)在他的人性思想的構(gòu)筑的基礎(chǔ)具有相對(duì)的抽象性，他認(rèn)為存在著“人性的固有法則以及人性發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的固有目標(biāo)”，但他所宣揚(yáng)的這種以人性為標(biāo)準(zhǔn)的適用于一切時(shí)代、一切階級(jí)和一切人的永恒的善惡觀(guān)念是缺乏依據(jù)的，人雖然有生物、心理方面的共性，但對(duì)人性的規(guī)定適應(yīng)更側(cè)重社會(huì)方面、歷史方面的，人性永遠(yuǎn)是具體的、歷史的?！叭魏稳祟?lèi)事物的主題不進(jìn)入歷史形式的本身，無(wú)論如何都只能是一種停滯的抽象概念”。

盡管弗洛姆的人性思想有其不足之處，但瑕不掩瑜，弗洛姆的人性思想仍舊散發(fā)著不可磨滅的光輝，學(xué)習(xí)和研究其人性思想對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著很重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，追求美好幸福的生活是每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人為之努力奮斗的目標(biāo)，然而在這一追求過(guò)程中，卻也同時(shí)給自身制造了很多的痛楚，如何理解和詮釋這種自相矛盾是哲學(xué)家們嘔心瀝血的目標(biāo)，弗洛姆在他的人道主義倫理構(gòu)筑的過(guò)程中有其全面的解釋?zhuān)黄浯?，一直以?lái)，科學(xué)的發(fā)展使我們更傾向于觀(guān)注外部世界，而對(duì)于我們自己卻了解甚少，弗洛姆的思想引發(fā)了我們對(duì)自己及生活本身進(jìn)行深入的思考。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展雖然成為世界發(fā)展的主題，但局部的沖突和矛盾卻一刻也沒(méi)有停歇，恐怖主義的行為更引發(fā)了世人對(duì)生命價(jià)值的思考，在弗洛姆的社會(huì)性格和社會(huì)無(wú)意識(shí)的概念中，我們應(yīng)該可以見(jiàn)到黑暗中的一絲光亮。

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[責(zé)任編輯：姜欣悅]