論儒學(xué)在三教合一中的主導(dǎo)作用

[摘要]儒佛道三教合一是中國文化史上極為宏大的事件。儒學(xué)之所以能在三教合一中發(fā)揮主導(dǎo)作用，與其主要內(nèi)容及其在中國傳統(tǒng)社會(huì)中所處的地位有極大的關(guān)系。儒學(xué)的主導(dǎo)作用既體現(xiàn)于三教合一的歷史進(jìn)程中，也體現(xiàn)于三教合一中佛道對(duì)儒家思想的吸攝中。三教合一的本質(zhì)是佛道在自身發(fā)展過程中向儒學(xué)的妥協(xié)，實(shí)質(zhì)是儒道佛三者在儒家倫理主導(dǎo)下的倫理歸一，這個(gè)歸結(jié)點(diǎn)，就是儒家倫理。

[關(guān)鍵詞]儒學(xué)，佛教，道教，主導(dǎo)作用

[中圖分類號(hào)]B21 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-4175（2012）06-0037-03

[作者簡(jiǎn)介]孫小金（1969-），男，陜西耀縣人，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、哲學(xué)博士。

儒學(xué)、佛教、道教是中國傳統(tǒng)文化的主體，三者一經(jīng)接觸，就形成了極為復(fù)雜的關(guān)系。一般來說，這種關(guān)系可以概括為爭(zhēng)雄與借鑒兩個(gè)方面，而借鑒是主要的，最終形成了儒佛道三教合一的思想。所謂三教合一，常會(huì)被人誤認(rèn)為三教放棄各自的門戶之見，合而為一，其實(shí)并非如此。三教合一，并不是三教融合為一教，而是三教合其力于一處，在倫理功能上的歸一?？梢姡叭虤w一”更能代表三教合一的真實(shí)意蘊(yùn)。在歷史上，無論儒道佛哪一家都以維護(hù)社會(huì)道德、有利于人心向善和政治統(tǒng)治作為歸宿，此即所謂“三教雖殊，同歸于善”。三教的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)都是儒家倫理，無論是三教合一還是三教歸一，這個(gè)“一”的含義即在于此。那么，為什么會(huì)發(fā)生三教合一呢？三教為什么會(huì)同歸于善，認(rèn)可儒家倫理呢？原因就在于儒學(xué)的主導(dǎo)作用。

一

儒學(xué)何以能在三教合一中發(fā)揮主導(dǎo)作用？這與其主要內(nèi)容及其在中國傳統(tǒng)社會(huì)中所處的地位有極大的關(guān)系。儒學(xué)產(chǎn)生于中國本土，其主要內(nèi)容體現(xiàn)在正心、誠意、修身、齊家、治國等方面。在倫理方面，儒學(xué)首先強(qiáng)調(diào)等級(jí)之別，要求上下尊卑，井然有序，各安其位，不得僭越。其次強(qiáng)調(diào)忠孝，要求臣忠于君，子孝于父，臣子絕對(duì)服從君父。這些思想深深扎根于中國人的心目中，成為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的根本所在。在中國歷史上，儒學(xué)的作用對(duì)于國家來說是一部政治學(xué)，對(duì)于民眾來說是一部倫理學(xué)。儒學(xué)于國于民。從君臣上下到夫婦男女的道理都包括在內(nèi)。對(duì)于政治統(tǒng)治來說，政治制度和政治體制是不能隨意選擇的，因此政治與倫理一體的儒學(xué)成為不能放棄的根基。自漢代以后的統(tǒng)治者，無論其如何偏好佛教或道教，但沒有任何人敢于徹底廢除儒學(xué)或公開批評(píng)儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子，而是都毫不例外地以儒學(xué)為正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)。正如《舊唐書·儒學(xué)傳》所說，儒學(xué)“可以正君臣，明貴賤，美教化，移風(fēng)俗，莫若于此焉。故前古哲王，咸用儒術(shù)之士”。所以，從表面上看，儒學(xué)的地位有時(shí)雖低于佛教或道教，但實(shí)際上始終在意識(shí)形態(tài)中居于統(tǒng)治地位。

與儒學(xué)相比，佛教和道教雖然都有自己特殊的理論宗旨，但是它們不可能純粹棲身世外，敵視或者無視現(xiàn)實(shí)社會(huì)。當(dāng)佛教和道教把目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，就不能否定儒學(xué)熏陶下的現(xiàn)實(shí)。反過來，正因?yàn)榉鸾毯偷澜剃P(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，就不能否定或者無視儒學(xué)。因此，佛教和道教必須處理與以關(guān)注現(xiàn)實(shí)為特點(diǎn)的儒學(xué)的關(guān)系，必須處理與儒學(xué)的價(jià)值追求的關(guān)系。此時(shí)，佛教或者道教與儒學(xué)的關(guān)系是要么走自己的老路，要么向儒學(xué)妥協(xié)，但是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身就是對(duì)自己原有老路的叛離，因此，此時(shí)佛教或者道教的選擇只能是向儒學(xué)妥協(xié)。因此，三教合一或者三教歸一的唯一選擇就是共同服務(wù)社會(huì)，也就是認(rèn)可儒學(xué)的倫理價(jià)值。我們?cè)谌探粎R的過程中看到，儒道佛三教的關(guān)系就是佛道向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)并接納儒學(xué)原則的過程。三教合一的最終落腳點(diǎn)就是倫理的歸一，或者說是現(xiàn)實(shí)認(rèn)同和追求的一致。

二

儒學(xué)的主導(dǎo)作用體現(xiàn)于三教合一的歷史進(jìn)程中。在歷史上，因儒道佛各家的發(fā)展路徑不同，對(duì)三教合一觀念理解也不盡相同。三教合一這個(gè)發(fā)展過程經(jīng)歷了三個(gè)階段：魏晉南北朝、隋唐及宋元明清。

在魏晉南北朝時(shí)期，佛道都帶有向儒學(xué)妥協(xié)的色彩。

三教合一在南北朝時(shí)由佛教率先提出。由于當(dāng)時(shí)佛教處在初傳時(shí)期，為得到傳統(tǒng)儒學(xué)和本土道教的思想認(rèn)同進(jìn)而取得自身在中土的發(fā)展機(jī)會(huì)，佛教不可能把自身視為已有本土文化的異類，故一再迎合儒、道，首倡三教合一，其中心是強(qiáng)調(diào)佛教與已有文化之同，目的是在強(qiáng)調(diào)“同”的前提下保障自身的生存和發(fā)展。當(dāng)時(shí)一些佛教徒兼習(xí)儒道，佛教向儒道借鑒很多。當(dāng)時(shí)的學(xué)者如慧遠(yuǎn)、孫綽、張融、宗炳等都宣傳過這一主張。

與此類似，本土道教由于力量單薄，故在與佛教爭(zhēng)高下、在儒學(xué)氛圍中求生存求發(fā)展的過程中也強(qiáng)調(diào)儒道可相輔為用，如葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·塞難》中強(qiáng)調(diào)“道本儒末”的同時(shí)，又主張“仲尼未可專信，而老氏未可孤用”，強(qiáng)調(diào)對(duì)其“兼而修之”。

這樣就形成了南北朝時(shí)期的佛教依賴道教、道教依賴儒學(xué)、佛道都帶有向儒學(xué)妥協(xié)的色彩。但三教合一并未明確提出以儒學(xué)為主的會(huì)通三教，而是三教各自以己教為本，以他教為未來會(huì)通三教。所以，魏晉南北朝時(shí)期的三教合一實(shí)際上是“自我中心兼用其他教派”的時(shí)期，彼此力圖證明自身的最大合理性。

在隋唐時(shí)期，三教合一的結(jié)果是歸一于儒學(xué)。

隋唐時(shí)期是三教合一的第二階段。此時(shí)的佛教已經(jīng)在中土站穩(wěn)了腳跟，并且具有了龐大的社會(huì)基礎(chǔ)和影響力，其作為異于中土文化的另類文化特質(zhì)暴露無遺，因此隋唐時(shí)期的三教合一是因三教論爭(zhēng)而起，論爭(zhēng)的核心是應(yīng)該由哪種文化主宰國家和社會(huì)。在此期間三教之間的關(guān)系是互相爭(zhēng)雄，三教論衡。因此唐代學(xué)術(shù)思潮的一大特點(diǎn)是儒釋道競(jìng)相發(fā)展自己的思想、吸引信仰者并爭(zhēng)取政治統(tǒng)治的支持。

在爭(zhēng)雄的過程中，三教認(rèn)清了必須服務(wù)于社會(huì)與政治這個(gè)目標(biāo)，三教必須互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。這既是統(tǒng)治者的愿望，也是三教爭(zhēng)雄的取勝依據(jù)。由于當(dāng)時(shí)政府的政策是三教并重，三教都無法消滅對(duì)方而獨(dú)霸天下。于是三教的一個(gè)合理邏輯就是：要想稱雄天下，就必須得到當(dāng)時(shí)政府的最大支持，于是三教所比較的就是誰更能投君王之所好，誰更能得到君王的崇信。帝王所熱衷的是國泰民安，那么宣揚(yáng)和維護(hù)帝王統(tǒng)治的儒家思想就是帝王的心之所系。即使隋唐儒學(xué)并不如佛道那么發(fā)達(dá)，但是儒學(xué)的價(jià)值追求并未被忽視。從理論層面來看，此時(shí)的三教合一，就是佛道更加親近和接納儒學(xué)的治世思想。高宗、武后、睿宗、玄宗等人都是三教合一的支持者，有些皇帝在三教中有所偏重，武宗甚至一度滅佛，但三教并行的總趨勢(shì)沒有改變。三教并存政策對(duì)三教關(guān)系的發(fā)展有重大意義，使三教在思想理論上的融合成為必然，并且加快了三教合一的速度。

這樣，唐代三教合一的結(jié)果是三教都是社會(huì)需要的工具，因此三教都被當(dāng)時(shí)的社會(huì)所接納，三教合一在唐朝就體現(xiàn)了面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，歸一于現(xiàn)實(shí)社會(huì)、歸一于儒學(xué)價(jià)值觀的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)成為后世處理三教關(guān)系的依據(jù)，此后三教之間雖然不乏爭(zhēng)論，但是面向現(xiàn)實(shí)、關(guān)心現(xiàn)實(shí)社會(huì)這個(gè)原則一直沒有改變。

在宋明時(shí)期，宋明大儒最終以理學(xué)完成對(duì)三教的融合，構(gòu)成三教合一思潮的主流。

至宋明時(shí)期，佛道二教在中國生根發(fā)展已有千百年歷史，它們的基本思想觀念已滲透到民族文化的深層?！胺鹗现f，雖深山窮谷中婦人女子，皆為之感”。此時(shí)三教合一理念的變化，主要表現(xiàn)于“三教歸一”的廣泛運(yùn)用，三教合一的觀念已經(jīng)深入人心，已經(jīng)被各派普遍認(rèn)可。尤其是在佛（禪）、道（全真）中表現(xiàn)得最為突出，佛教以天臺(tái)宗高僧智圓、禪宗云門宗大師契嵩為代表，道教則以全真教初創(chuàng)者表現(xiàn)最為突出。

此時(shí)所謂的三教合一，一方面是佛道對(duì)儒學(xué)理論的認(rèn)可和接納，另一方面是儒學(xué)接納佛道。宋明大儒基于三教當(dāng)時(shí)形成的關(guān)系，也認(rèn)可了佛道。這里存在一個(gè)由儒學(xué)主導(dǎo)的對(duì)佛道的斗爭(zhēng)向認(rèn)可佛道的轉(zhuǎn)變。理學(xué)家們出入佛老，且斥且用，吸納佛道思想建構(gòu)了理學(xué)體系。全祖望的《題真西山集》載：“兩宋諸儒，門庭徑路半出于佛老?！碑?dāng)時(shí)周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤、朱熹等，幾乎無一例外地有過出入佛老的經(jīng)歷。宋明大儒最終以理學(xué)完成對(duì)三教的融合，構(gòu)成三教合一思潮的主流。所以，在第三階段，佛道積極向儒，儒并不排斥佛道，那么三教合一就被廣泛接受。儒道佛三教最終在實(shí)用的層面被認(rèn)可，三教合一的實(shí)質(zhì)并不是三教融合為一教，而是三教互相借鑒，為了共同目標(biāo)殊途同歸。

三

儒學(xué)的主導(dǎo)作用體現(xiàn)于三教合一中佛道對(duì)儒家思想的吸攝中。

對(duì)于佛教來說，三教合一的過程，是佛教在中國確立其身份和地位的過程。早期佛教雖然進(jìn)入中國，但那是印度佛教。中國佛教的形成過程，就是三教合一的過程。雖然號(hào)稱是“三”教合一，但其實(shí)質(zhì)是佛教這個(gè)外來文化與中國本土文化的交匯過程，是佛教在中國確立自身的功能、地位和身份的過程，佛教在中國究竟能做什么、目的何在，這些需要佛教自身來闡明，那么佛教面對(duì)中國文化就不能一意孤行地宣傳原教旨，必須接納中國文化，這樣的結(jié)果就形成了中國佛教。從佛教傳人到隋唐時(shí)代，佛教在中國經(jīng)歷了證明自身到最終被認(rèn)可的過程。中國佛教一旦形成，也就完成了三教合一的融合過程，最終三教融合歸一到儒家倫理中。

佛教在中國化過程中逐漸引進(jìn)了中國傳統(tǒng)倫理思想，在孝親祭祖、奉敬君王等最基本的倫理觀念和政治觀念上，徹底地服膺儒家學(xué)說，使佛教的倫理觀念有了全新的變化。佛教對(duì)儒家思想的吸攝主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是儒學(xué)的人世精神，二是儒學(xué)的倫理規(guī)范。

首先，從“人世”精神方面來看，佛教高僧大多把儒學(xué)齊家治國平天下的“外王”思想納入佛教教義中。比如支道林認(rèn)為，佛教是輔助王道，顯外王之功；慧遠(yuǎn)則把幫助君王治理國家視為佛教本有之義，所謂“悅釋迦之風(fēng)者，輒先奉親而敬君，變俗投簪者，必待命而順動(dòng)。若君親有疑，則退而求其志，以俟同悟。斯乃佛教之所以重資生，助王化于治道者也”（《鐔津文集》卷二）。就連主張萬物為假為空的僧肇，其根本精神并不主張脫離社會(huì)、遠(yuǎn)離俗世，他在《不真空論》中說：“圣人乘真心而理順，則無滯而不通；審一氣以觀化，故所遇而順適。”可見，儒學(xué)人世精神確實(shí)被融入佛教思想中。

其次，從宋代以來，佛教從一般地提倡普度眾生，轉(zhuǎn)向了實(shí)實(shí)在在地忠君愛國孝親，依附儒學(xué)的基本理論。他提出佛教依附王法，參與輔助王政。北宋著名的僧人契嵩說：“儒、佛者，圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治。儒者，圣人之大有為者也；佛者，圣人之大無為者也。有為者以治世，無為者以治心。”（《鐔津文集》卷一）智圓提出儒釋“共為表里”，即“修身以儒，治心以釋”。雖說忠孝觀念一直是儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的，然而，在宋代，忠孝仁義成為佛教的新教義?？梢哉f，從宋代開始，佛教的倫理觀在儒學(xué)的影響下，已具有了不同于以往的內(nèi)容。這主要是佛教為了自身的生存和發(fā)展，必須認(rèn)可現(xiàn)世的規(guī)范，而不能與現(xiàn)世為敵，而是必須吸收借鑒儒學(xué)。直到近現(xiàn)代，這些原則都沒有變化。

儒學(xué)的主導(dǎo)作用，還表現(xiàn)在道教對(duì)其的吸攝中。道教對(duì)儒家倫理思想的吸攝是不遺余力的，道教經(jīng)典自始至終都在宣揚(yáng)儒家倫理。道教倫理最具特色的是“承負(fù)說”。在道教最早的經(jīng)典《太平經(jīng)》中就提出了承負(fù)說，并且指出了學(xué)道之方在于修道與積德并重，這些思想一直持續(xù)影響著后世道教經(jīng)典?！俺胸?fù)說”認(rèn)為天地神明最贊成的是人們的善舉，最厭惡的是惡行，做善事神明會(huì)給予獎(jiǎng)勵(lì)，行惡則會(huì)給予懲罰。而且善惡的報(bào)應(yīng)，不僅會(huì)應(yīng)驗(yàn)于行善作惡者自身，而且還會(huì)波及子孫后世。比如《正一法文天師教戒科經(jīng)》中說：“事師不可不敬，事親不可不孝，事君不可不忠，仁義不可不行，施惠不可不作?！庇衷疲骸捌淠芮f事守善，能如要言、臣忠、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順、內(nèi)無二心，便可為善，得種民矣?！保ā墩环ㄎ奶鞄熃探淇平?jīng)》卷十八）可見，儒學(xué)的敬、孝、忠、仁、義、信、貞等內(nèi)容被吸收為道教基本內(nèi)容，并規(guī)定，履行持守儒家倫理道德，才可成為真正的道教徒。在道教經(jīng)典中，像這樣關(guān)于儒家倫理道德的引述極為普遍。至葛洪時(shí)代，道教明顯表現(xiàn)出向儒學(xué)的“人世”靠攏。葛洪說：“內(nèi)室養(yǎng)生之道，外則和光于世。治身而身長(zhǎng)修，治國而國太平。以六經(jīng)訓(xùn)俗世，以方術(shù)授知音。欲少留則止而佐時(shí)，欲升騰則凌霄而輕舉?！保ā侗阕觾?nèi)篇-釋滯》）不難看出，在葛洪思想中，參與社會(huì)、濟(jì)助人間是十分重要的內(nèi)容。又如葛洪指出，道教不僅應(yīng)關(guān)注養(yǎng)生一事，還應(yīng)兼濟(jì)社會(huì)；儒學(xué)也不僅應(yīng)關(guān)注濟(jì)世一事，還應(yīng)關(guān)注人生。儒家倫理道德就在葛洪的這種寬容中大搖大擺地坐進(jìn)了道堂。凈明道更進(jìn)一步說：“貴在乎忠孝之本，方寸凈明，四美俱備，神漸通靈，不用修煉，自然道成?！保ā秲裘鞔蟮勒f》）概而言之，無論是道教戒律，還是成仙信仰、金丹修煉及通俗化的勸善書之類，其倫理思想都無不是以“三綱五常”為核心內(nèi)容的。這樣道教就把修道和儒家倫理結(jié)合起來，這種思想主宰著整個(gè)道教倫理。

通過回顧整個(gè)三教關(guān)系的演化史，我們看到了儒學(xué)的主導(dǎo)作用。之所以會(huì)發(fā)生三教合一，原因在于儒家倫理價(jià)值觀成為共識(shí)。因此，我們說，三教合一的本質(zhì)是佛道在自身發(fā)展過程中向儒學(xué)的妥協(xié)，實(shí)質(zhì)是儒道佛三者在儒家倫理主導(dǎo)下的倫理歸一，這個(gè)歸結(jié)點(diǎn)，就是儒家倫理。

責(zé)任編輯 周榮