老子“嗇”思想及其當代啟示

[摘要]“嗇”思想是老子哲學思想的重要組成部分，具有收斂、積蓄、慎用的豐富內涵。它引導人們回歸本性，自覺服從于“道”，從而達到“長生久視”?！皢荨钡嫩`行之道圍繞“去”與“取”的選擇展開，包括個人行為的“去”過度欲望“取”合理物欲，社會風尚的“去”虛華“取”樸實，國家治理的“去”有為“取”無為。老子的“嗇”思想在現代社會中也極具價值，它啟示人們須直面社會現實，提倡以“嗇”為榮，以“嗇”來理事、養(yǎng)德、制欲。

[關鍵詞]老子，“嗇”思想，啟示，內蘊，踐行之道

[中圖分類號]B21 [文獻標識碼]A [文章編號]1004—4175（2012）06—0031—06

[作者簡介]莫楠（1984-），男，福建建甌人，東南大學人文學院博士生，主要研究方向為中國古代哲學、中國倫理。許建良（1957-），男，江蘇宜興人，東南大學人文學院教授、博士生導師，中國社會科學院應用倫理研究中心客座研究員，主要研究方向為中國哲學、中國道德哲學思想史。

在現代社會中，一提到“嗇”，人們往往把它與小氣相聯系，但在老子哲學中卻并非此意。老子曾說：“治人事天莫若嗇”，他重視與提倡“嗇”，深刻揭示了“嗇”的豐富內涵，凸顯出無論面對“天”或“人”，“嗇”都是最重要的思想及行動原則?！皢荨奔群虾跆斓?，又是人改善自身的必然選擇，只有依循“嗇”思想行動方是正道。這無疑也點醒人們應關注、了解、運用“嗇”。老子進而指出人的長生、國家的長盛，都無法離開“嗇”，體現出“嗇”的巨大功用。“嗇”思想不僅在歷史長河中有著重要影響，而且對現代社會也有很好的啟示和借鑒。當前學界對“嗇”思想雖有一定關注，對“嗇”作專門研究的成果也陸續(xù)出現，但研究中對“嗇”的理解常限于愛惜節(jié)儉方面，多為對“嗇”的意涵特別是現實意義的發(fā)揮，而少從原著出發(fā)系統(tǒng)地把握“嗇”思想，對“嗇”中的收斂、積蓄含義也鮮有闡述。因而本文力求在立足原典基礎上對“嗇”的內涵、踐行及啟示進行探究，并以此就教于各位方家。

一、“嗇”思想的深厚內蘊

“嗇”為何義？《說文解字》中的解釋為：“嗇，愛瀒也。從來，來者而臧之，故田夫謂之嗇夫。”來指麥子，指倉庫，從本義上看，“嗇”指收獲糧食回倉，《儀禮注疏》中也注“嗇”日：“收斂日嗇”，收斂自是“嗇”的基本之義。農夫將谷物收于倉中，日積月累，自然不斷蓄積，段玉裁注：“嗇者，多入而少出”、“嗇于聚斂”，故“嗇”也有積蓄之義。對辛苦積蓄的東西，在使用上自然要珍惜慎重，《說文通訓定聲》中釋“嗇”：“此字本訓當為收谷，即穡之古文也，轉注為愛瀒之義”，“愛濇”即是愛惜的意思，因而“嗇”意味著心中先要愛惜，表現在行動上就是審慎節(jié)用?！犊滴踝值洹穼Α皢荨钡慕忉尲礊椋骸坝杏嗖槐M用之意”；嗇、穡相通，《左傳》中說：“貶食省用，務穡勸分”，杜預注：“穡，儉也”，孑L穎達疏：“穡是愛惜之意，故為儉也”，這些都表明“嗇”中有愛惜、慎用之義。

概言之，收斂、積蓄、慎用均是“嗇”中之義，且構成一個完整的邏輯過程。“嗇”本是對農作物等物質的簡單行為，老子用圣人之慧將其提煉、升華為循天道治人事的思想及行動原則，認為若將“嗇”用于個人、社會、國家中，必能取得巨大的功用。

老子對“嗇”之意義、功用的詮釋集中在《老子》59章：“治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早服。早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也?！?/p>

“治人事天莫若嗇”，凸顯了“嗇”的重要地位及價值?！胺蛭▎?，是以早服”表明“嗇”是為了“早服”?！俄n非子·解老》日：“眾人離于患，陷于禍，猶未知退，而不服從道理。圣人雖未見禍患之形，虛無服從于道理，以稱早服?！薄霸纭币馕吨从昃I繆，敏銳地預見可能有的危險，收斂不冒進?！胺钡膶ο鬄楹危俊胺蚰軉菀?，是從于道而服于理者也?！睔w根到底，要“服”的是作為宇宙萬有本源的“道”，“嗇”使人“早服”，表明“嗇”的價值取向就是服從于“道”，依“道”而行，不枉費心機去違背道之當然與必然。“預先行持而不輟，謂之早。身心佩服，須臾不離，謂之服?！痹绶皇且货矶偷?，而是一個過程，及早服從“道”且堅持貫行，方能日益“得道”，“嗇”的積蓄之義就體現于此。“道”是萬物的本源，但又“生而不有，為而不恃，長而不宰”，給萬物最大的自由，同時也是最重要的要求就是“自然”，萬物都應依循自然本性，按自然規(guī)律而行，這是得“道”的最好體現。

“‘德’是‘道’之‘得’”，是存在物所得的“道”，使每一物作為獨特的個體而存在，即各存在物的自然本性，日益得“道”就意味著日益回歸本性，所以說“早服是謂重積德”。老子希望人們愛惜自身，發(fā)揮積蓄精神，保持自然本真不流失，保有“嬰兒”、“赤子”狀態(tài)。但現實卻是“大道甚夷，而民好徑”，人們偏離“大道”，自我本性也被扭曲，要找回本性，需發(fā)揮“嗇”的精神，將自我從成心欲念、放縱妄行中收回，做到“思慮靜，故德不去；孔竅虛，則和氣日人”，以“復歸于嬰兒”?！皢荨弊钪匾淖饔?，就是讓人對外收斂對內蓄積，以服從大道，回歸自然，這是一個不斷積累的過程，如王慶節(jié)先生所說：“萬事萬物的‘自然’作為‘自己而然’乃是一非目的論式的、動態(tài)的、開放性的、不斷成為自己和不斷認定自己的過程”，人在其中不斷蓄積對自我本性的體認，也學會如何更好更審慎地生活。復歸不是回到原始狀態(tài)，人在嬰兒時期，一切行為天然無意識地合“德”，而異化后的復歸于“德”，是感悟到自然本性重要后的自覺行為，是精神修養(yǎng)過程；這種異化——復歸要歷經多次，每次都是回歸于自身本性，似乎沒有變化，但每經歷一次，人對本性就有更深的體認，實際在境界上邁進更新的歷程，所以“積德”更多是精神的積累提升。

通過“嗇”，人們逐漸服“道”復“德”，明白該如何依循本性合理謹慎地運用所擁有的物質及精神資源，“嗇”的作用也得以展現。首先是無論面臨怎樣的困難都能戰(zhàn)勝，即“無不克”。人們所遇到的問題，多是由于思想、行為違背了本性所造成的，“積德”過程中人們學會愛惜本性，收斂不妄為，一切行為都順從本真；有這樣的狀態(tài)，那些無謂的問題都不會產生，已有的困難也能一一戰(zhàn)勝?？朔щy后，人能得到廣闊自由的空間，精神上也能不斷蓄積能量以進入更高境界。老子強調“復歸于樸”，希望人能進入“樸”的境界，“樸”本指未經加工的木頭，既代表本源本然的狀態(tài)，同時也蘊含無限的可能性，這些可能應是因順自然本性發(fā)展的結果，同時也是人能自主自由加以選擇的。當人們靠“嗇”克服異化、回到生命原點時，才能從“樸”開始再出發(fā)、再發(fā)展，這種自然而又自由的發(fā)展是沒有盡頭的，所以說“莫知其極”。

“嗇”的作用還體現在對國家命運的影響上，國家由人組成，只有國家中的人都保持本性、得到自由發(fā)展，才能使國家長存，即“莫知其極，可以有國”。王弼注：“以有窮而蒞國，非能有國也?！苯y(tǒng)治管理者若僅從自身意志、力量出發(fā)治國，只會將國家?guī)怂赖?，因為一己之力終有窮盡；在治理中注意“嗇”，慎用一已有為，因順民眾本性規(guī)律，使他們得到各自發(fā)展之路，每個個體的完善自然能帶來整個社稷的安定有序，千萬條不同的發(fā)展之路交織匯聚，能為國家不斷注入活力，從而讓國家不僅能保持和諧，而且有無限生機。這種治理方式是合乎“道”的，“道”是萬物的本源，也是國家能長存的根本，采用合“道”的治理方式，是把握住了治理之本，自然不愁國家的長治久安，就像母親能為子女提供不竭的生命力一樣，所以云“有國之母，可以長久”。

“嗇”使人依“道”復“德”，得到無限發(fā)展空間，擴展到國家，統(tǒng)治者需“處無為之事，行不言之教”，順應百姓本性治理教化，這樣無論是個人還是國家的根基才能深牢，根基深的樹木才能枝葉茂盛、長久生長，所以“嗇”被稱為“深根固柢，長生久視之道”。長生一方面是自然生命的保存，“嗇”讓人收斂欲念，愛惜身體，對物質的享用節(jié)制有度，如此方能盡享天年；長生更重要的方面是精神生命的持久，“嗇”才能復歸于“道”、尋回本性，回到生命根基的同時也實現生命的目的，人的精神與“道”統(tǒng)一，雖然形體終有一死，精神生命卻可長存不滅。久視的“視”可作視事、治理解釋，“嗇”讓統(tǒng)治者知道最好的治理方式就是收斂成心，愛惜民眾，慎用權力，因循民眾本性治理，即“圣人無常心，以百姓心為心”，在這樣的治理之下，國家才能千秋萬世。

二、“嗇”思想的踐行之道

“嗇”是人們守有本真、依順大道的關鍵，也是“道”的體現發(fā)用，可稱作“嗇”德，其如此重要，應如何踐行同樣值得關注。在老子思想中，義為收斂、積蓄、慎用的“嗇”，顯示的是與世人迥然有異的思想進路，它的踐行之道的根本指針便是要反思自身及社會、國家的觀念行為，外去除對本性的破壞、束縛，內樹立合乎自然的價值觀念、準則并堅持貫行，以回歸本性的軌道。在實踐過程中，像收獲糧食回倉要去雜質取精華一樣，人們既有擯棄又有保留，涉及的既有物質也有精神，用《老子》中的表述就是“去彼取此”，具體而言，“嗇”的踐行要靠個人合理欲望邊界的劃分、敦樸寬容的社會風尚的營造及清靜無為治理方式的施用。

（一）去縱欲取適欲，倡導節(jié)慎有度的個人物欲。老子日：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”去除“五色”、“五聲”這樣“為目”的放縱的欲望，留取“為腹”這樣適當的欲望，將自身從過度的物欲中收回，這是個人在物質攝取上的“嗇”。

蘇轍云：“視色聽音嘗味，其本皆出于j生，方其有性而未有物也，至矣。及目緣五色，耳緣五音，口緣五味，奪于所緣而忘其本，則雖見而實盲，雖聞而實聾，雖嘗而實爽也。”視色、聽聲這些出于本性的欲望是合理的，但欲望一旦脫離本性擴張，就成了戕害自身的大敵?？梢?，欲望該謹慎有節(jié)制，“為目”這類欲望所以出現，就在于人對自身需求把握不當，被外在的聲色所吸引，超出了正當限度。而隨著所見物的增多，欲望不斷膨脹，慢慢演化為貪欲，貪欲是沒有界限的欲望，沒有界限意味著永遠無法達致，當人迷失在貪欲中時，就處在永遠不滿足的狀態(tài)，人始終是被外物牽引的，它一直在人眼前但又無法抓到，人本以為能夠通過占有外物來愉悅自己，卻因追逐不得而更加失落。這種貪欲是要堅決摒棄的，否則人就淪為物的奴隸。

人生而有欲，放縱的欲望要收斂，適度的欲求則應得到支持和保護，要能“甘其食，美其服，安其居”，否則“嗇”就真成了吝嗇了?！独献印分窈啽局姓f“少私須欲”，肯定欲望的必要性，只是要節(jié)慎有度，合理使用享受物質，這是對人的愛惜，也是對物的愛惜。欲望的合理邊界在何處？“彼物之自外至者也，此性之凝于內者也?！边吔缭谌俗陨韮龋サ氖潜煌馕餇恳目v欲，留的是不離本性的適欲，適度的欲望就是合乎人自然本性的欲望。人“知足不辱，知止不殆”，方能長久生存，“知足”、“知止”歸根到底要“知”的就是自己欲望的邊界，同時將自我限制在邊界內。對每個人來說，欲望的邊界即是自然本性，究竟怎樣的物欲是合理的，需在反思、了解本性后決定。欲望界限的劃定是困難且痛苦的，因為這是為自我設定限制，但一旦能做到，也就明白自身限度在何處，戰(zhàn)勝了心中欲念糾結及外在名利引誘；“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強”，能自我把握控制，正是人的自覺性和偉大性的體現。

（二）去薄華取厚實，倡導敦樸寬容的社會風尚。每個人都與他人共同生活在社會之中，“嗇”在社會生活里同樣重要?！独献印分姓f：“是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華。故去彼取此。”此處“去”與“取”關涉的即是社會風尚中的“嗇”，去的是“薄”、“華”，取的是“厚”、“實”。

“夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始?！薄氨　薄ⅰ叭A”指“禮”與“前識”，即禮儀規(guī)范等表面文章、虛華之風。“禮”是“攘臂而扔之”，即強迫人接受的，使得人或是做表面功夫，或以此相互傾輒，所以說意味著忠信的不足、禍亂的開端?！扒白R”指先入為主的識見，即人們受到固有的、僵化的觀念、智識的灌輸而形成的思維定勢?！岸Y”和“前識”在人心中沒有根，只是浮華的花朵，一旦社會觀念停留于這些淺薄虛華中，社會就會只重僵化繁瑣的形式而非人的真正本性和需求，精力、心智被濫用在制定教條、博取名聲上。這種社會風尚下，規(guī)范越完備，知識越豐富，真性真情越被扭曲，偽君子、假道學之輩則會大行其道。而人際間關系也隨之日益表面化，缺乏自然情感，只有禮法維系而少愛惜和尊重，對他人的評斷日漸狹隘，只要不合“禮”和“前識”條文準則要求的就是不善，群起攻之，這種對“善”的規(guī)定是非自然地強加劃分，將道德作為枷鎖和武器，人為造成社會中的分裂，引發(fā)矛盾。故而社會中要將“薄”“華”擯除，方有利于人際間和諧。

浮華的社會風尚只會讓人虛偽躁動，人們應依照“嗇”觀念，收斂矯揉造作，積蓄精神以營造簡易質樸的風氣，倡導“處其厚”、“處其實”?！疤幤浜裾撸^處身于敦樸。”對每個人而言，最為深厚的是其自然純樸本性，“處其厚”就是要立足于這一本真樸實而不崇尚造作淺薄的禮文。同時人對“道”、對自身的認識不應靠“前識”灌輸而成，而該立足本性，蓄養(yǎng)精神，在生命歷程中一步步領悟出人生價值及大道智慧，這樣才夠篤實，即“處其實”。所以保持本性，依“道”自然而行即是“處其厚”和“處其實”。敦樸厚實方是社會需要的精神，在這樣的社會風尚引導下，人們自然會謹用心力，守住本真，不為教條束縛，腳踏實地走上順應本性的生活軌道，個人、社會發(fā)展的根基才會扎實；世風淳樸，巧詐自然不行，道德狀況也能從根本上改善。道德不是讓人用以爭斗的，“道德實際上就是在如何目中有人和心中有他的征程上，所獲得的體悟以及相應素質累積所達到的水準”，老子認為真正的道德既引導人回歸本真、合乎大道，又讓人領悟每個人都有其獨特本性，人際間應相互尊重和包容，彼此平等相待，而非執(zhí)著于那些所謂禮文規(guī)范里帶偏見的善惡標準，即“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”，消除爭斗與傾軋，還社會以安寧。

（三）去有為取無為，倡導清靜自然的治理方式?！皢荨迸c“有國”密切相關，這不僅關涉國家政權存亡，更關系千萬民眾的命運?！懊癫晃吠?，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知，不自見；自愛，不自貴。故去彼取此?！边@里的“去”“取”蘊含著國家治理中如何達致“嗇”：不“自見”、“自貴”而“自知”、“自愛”。

“自見”、“自貴”所指的是“自己表現自己，自己高貴自己的行為，是有為多欲的表現”。統(tǒng)治者最易如此，認為自己是萬民之主，高于眾人，并由此認為自己是無所不能的，不知儉嗇心智、愛惜民眾，反為表現一己能力、保有高貴地位，大肆作為乃至恣意妄為，不僅避免不了自身的憂患和負擔，更會使民眾苦不堪言。老子告誡統(tǒng)治者在治理上要去除強作有為，不可認為自我貴于民眾，為“見”自己力量，以威勢壓迫百姓，否則即使表面秩序井然，卻是建筑在千萬人本性被壓制之上的，注定不能長久。一旦民眾不怕威壓，乃至到了“民不畏死，奈何以死懼之”的地步，大的禍亂也就不可避免。剛愎自用、過度作為的統(tǒng)治方式是該被堅決否定的。

與之相反，統(tǒng)治者若能“自知”、“自愛”，即使身處高位，也能收斂自身，慎用手中權力，尊重百姓?！啊灾瘧亲悦鞅拘缘囊?guī)律”，明白每個人在各自本性中都是自足的，民眾有足夠的能力保護、管理自身，統(tǒng)治者清靜無事，不破壞民眾本性，民眾就能自我化育、走上正道，所以說“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！蓖瑫r統(tǒng)治者還該愛惜本性，不將權勢、土地等看作比生命本真更寶貴的東西，節(jié)制私欲，對民眾就能“無狎其所居，無厭其所生”，減少剝削壓迫。每個人的“德”均是對“道”的分有，在“道”和“自然”前無尊卑之分，統(tǒng)治者并不比他人高貴，真正懂得愛惜蓄藏本性的統(tǒng)治者，才會明白要尊重及平等對待民眾。有了“自知”和“自愛”，統(tǒng)治者會自覺采用無為的治理方式，因順民眾本性，即“輔萬物之自然，而不敢為”，這是出于對百姓的敬重，了解國家治理的決定性依據不在自身而在百姓，消泯意圖主宰百姓的欲望，小心運用握有的權力，僅“輔”而不“為”，讓民眾“在精神上進入無名而虛靜的廣袤之地，實現精神的自由馳騁，這樣的話，就能收到‘天下將自定’的效果”。最終的理想治理狀態(tài)應是“功成事遂，百姓皆謂我自然”，統(tǒng)治者和民眾都可得到安定幸福。

三、“嗇”思想的當代啟示

老子的“嗇”思想雖是針對當時的社會現實提出的，可千年之后的人們依舊有著人心浮躁、奢靡虛榮、自私妄為等問題，所以“嗇”的深厚內蘊及踐行之道，對現代社會依舊具有啟示意義。

（一）以“嗇”為榮，更新價值觀念。改革開放以來，我國社會發(fā)生巨變，但當人們在物質上一步步富裕起來時，也面臨著巨大的精神困境，人們陷入了價值觀缺失后的迷茫。拜金主義、虛無主義、享樂主義盛行，整個社會充斥著浮躁、奢靡之風，以驕奢放縱為榮，而與這些思想旨趣截然相對的“嗇”則被貼上倒退、小氣的標簽，打入冷宮。針對這種異化狀況，我們必須改變單純重物質增長的觀念，在滿足物質需要的同時，更要注重精神世界的提升，使物質和精神文明相協調。

精神世界要提升，首先就需訴諸價值觀的變革，才能為未來提供堅實的思想基礎和精神動力。“21世紀將是道家價值觀發(fā)揮效用的世紀，是道家哲學承擔社會價值角色的最好時機”，在浮躁、虛華的今天，重溫老子“嗇”思想，在先賢智慧中尋求精神支持和力量源泉，正是我們建設新價值觀所急需的?！皢荨辈皇俏房s、倒退，而是將病態(tài)社會拉回正軌所需倚重的力量；它用不同于世俗的減法式思維，去除人們身上的負擔束縛，讓人們過一種簡易而幸福的新生活，擁有“嗇”德是種榮光。唯有重返大道，整個國家崇尚“嗇”，收斂、積蓄及慎用成為人們的行為風范，才能減輕、消除人們心中的焦灼、抑郁。有了“嗇”這種價值觀念的指引，不極端、不奢侈、不過分，收盲目突進、蓄素樸純真、保心清神靜，以追求本真淳樸的生活，如此生命方是內在自足的。

（二）以“嗇”理事，注重科學發(fā)展。當前我國正處在高速發(fā)展階段，人們也將發(fā)展作為頭等大事，但發(fā)展之路卻常是擴張式的，人們過著加法式生活，將體力、精力放在追求種種“有用性”上。這種發(fā)展至上觀念又推動人們陷入不斷競爭中，目的就是為了能在他人之前“見”，能“貴”于他人。這種狂飆突進式發(fā)展背后，少了“嗇”的張力，只知放卻忘了收，少了回到自身進行反思，也少了對所面臨現象的反省，缺少反思省察的人無法真正明白自身的需求和價值，而將決定權交由他人或制度，身心無法安寧。同樣，政府如果一味地重發(fā)展速度，很可能只顧數字或形象好看，在制定執(zhí)行政策時不知收斂只求高求快。這種為前進而前進的發(fā)展，讓個人和國家浮躁冒進，將生命力、內蘊力消耗殆盡，失卻對后續(xù)動力的積蓄，人們無法真正享受到發(fā)展成果，到頭來出現各種數據在提升，而幸福指數卻停滯乃至倒退的現象。

老子的“嗇”思想啟示我們，前進固然重要，但同時也須有收斂意識，真正實現發(fā)展思路從“粗放”到“集約”的轉變。收的指向是自然，這不是要人回到蠻荒，“只是不失其素樸的本性、保有其生命的質實純真”。“嗇”思想要求個人和政府思考發(fā)展是否真的越快越好，時刻有收斂精神來維系與發(fā)展間的張力，處理發(fā)展事務時不忘本真所在，不違背民眾本性。收其實也是發(fā)展，是在精神上的提升，更明白發(fā)展為何、為誰發(fā)展，在合乎本性的軌道上進步?！皢荨睆娬{的收，能帶來更好的放，這時的放表面看來似乎是減慢了速度，但卻是既合乎人的本性又和他人及萬物相和諧的，提高了發(fā)展健康性，提升了個人和國家的幸福指數；愛惜慎用的行為則能不斷積蓄物質和精神，從而能持久地提供發(fā)展所需的動力，使發(fā)展的根基穩(wěn)固扎實，“嗇”帶來的這一健康、持續(xù)發(fā)展的思路正合乎科學發(fā)展精神。

（三）以“嗇”養(yǎng)德，保持精神篤靜?，F代社會中，求利成為一種光榮，人們常只注重利益最大化而少了精神性規(guī)定，出現了物質上進步，道德上倒退的景象。最為明顯的便是義利關系的變化，本是給利益和求利活動以價值引導和智慧的道德，卻被利益排擠到邊緣，為了利益將道德乃至人性底線置于不顧的現象時有發(fā)生，像層出不窮的食品安全問題就是很好例證。

“嗇”有積蓄之義，在義利關系失衡的今天，人們更應注重道德的蓄養(yǎng)提升。這種提升不是依靠強制灌輸，而是靠立足本性的體悟修養(yǎng)?！皻w根日靜”，靜是萬物本根，故而老子提倡處虛守靜，即“致虛極，守靜篤”。世間種種糾葛、紛爭，都是不合本性濫動的表現，只有內心保持寧靜，才能擺脫名利誘惑?！办o則少費，少費之謂嗇”，靜是“嗇”精神的體現，而“嗇”也為虛靜提供了方法支撐，收斂才能虛其心守其靜，而后方能蓄靜，用靜來安然對待一切人、事、物。在面對當前社會中種種貪婪、躁動時，以“嗇”來達致、保持的篤靜顯得尤為可貴，人們唯有心虛神靜才能不為利欲熏心，讓心靈沉浸于安寧中，而后體悟大道之要，進而回歸本根，體認本真之妙，過簡易省費的生活，完成持守自然本性之命。在這一過程中，隨著名利智詐等的去除，道德境界自然提升。道德的因子日益滲透到人的血液中，逐漸做到無需規(guī)范約束而自然合德。同時，人們不僅愛惜自身本性，更懂得收斂夸耀之心，心志寧靜不躁動，不為私利與人相爭斗，即老子所訓示的：“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長”，突破以自我利益為中心的狹隘思維，達致人際間和諧，社會也自然會井然有序。

（四）以“嗇”制欲，提倡節(jié)儉愛物。當前生活中鋪張浪費、炫富顯貴的現象層出不窮，這浪費金錢也造成不良風氣。實際上，即使物質豐足，人們仍要保持“嗇”德，對物質應慎用有度，注意節(jié)儉?！皢荨辈皇墙菑娬{欲望不要過界，“老子對‘物欲’更講‘節(jié)’而不遽言‘棄’；更講‘正視’而不‘無視’”。對每個人來說，儉嗇是以其本性，即存在及發(fā)展的自然需求為界限，把握好這一界限才能享受物質文明進步的成果。節(jié)儉慎用一方面是出于對物的愛惜，開源同時要節(jié)流，這樣才能不斷積蓄；另一方面是預見奢侈會造成的不利影響，保持警惕。這是立足長遠的自覺行為，所以文明越進步，越該崇尚節(jié)儉，使之切實成為一種精神，成為生活方式的主旋律，融入文化之中，惟有如此，才有社會的永續(xù)發(fā)展。

除了人的自然本性外，文明的創(chuàng)造還離不開大自然，在開發(fā)利用自然資源時也要提倡“嗇”。人類在面對自然萬物時，知足知止、愛惜慎用尤為重要。除了要注意把握自身欲望的界限外，還應尊重、了解對象物的限度，特別是它們的發(fā)展變化規(guī)律，老子強調“知?！保俺！敝傅木褪且?guī)律。對資源、環(huán)境進行利用時，不能僅從人自身出發(fā)，而是要將萬物放在價值坐標的中心，對自然的索取應有節(jié)制合規(guī)律，關愛生態(tài)環(huán)境、愛惜有限資源，實現人與萬物的和諧、經濟發(fā)展與環(huán)境保護的協調，目前大力倡導低碳經濟、低碳生活，就是這方面努力的體現?！艾F代人要充分地將道、天、地、人這‘域中四大’放在一起來觀照，像愛護自己的母親一樣去愛護大自然……收斂其自大自尊的狂念，將人的生存與發(fā)展納入到整個自然的生存與發(fā)展的統(tǒng)一律之中，并按這種統(tǒng)一律來運轉存活”。“嗇”思想反映的這種關愛萬物的智慧，正是現代個人及國家在發(fā)展及享受物質文明時迫切需要學習的。責任編輯蘇玉娟