解讀《最后的武士》所蘊(yùn)含的武士道精神

[摘要] 《最后的武士》是一部美日合拍的描寫日本武士的電影，片中融合了戰(zhàn)爭、驚悚、愛情、史詩等諸多電影元素，從多方面展現(xiàn)日本武士道。該片通過美國上尉奧根的視角完成對(duì)以武士精神為代表的日本傳統(tǒng)文化的觀察、理解，為觀眾提供了一個(gè)了解武士道精神的窗口。

[關(guān)鍵詞] 《最后的武士》 日本 武士道

doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.23.028

武士道，即“武士所必須遵循的，或應(yīng)當(dāng)遵循的一系列道德訓(xùn)條?！?武士道的主要內(nèi)容是：義、勇、仁、禮、忠、名節(jié)。2003年上映的美日合拍的《最后的武士》是一部表現(xiàn)明治維新初期武士命運(yùn)的電影，該片通過美國上尉奧根的視角完成對(duì)以武士精神為代表的日本傳統(tǒng)文化的觀察、理解，為觀眾提供了一個(gè)了解武士道精神的窗口。

一、義與勇

“義”，是武士道諸多要義中最關(guān)鍵的，是武士必須遵守的義理和道德。著名武士小林子平對(duì)義作出如下定義：“義不同于勇，義即決心，道理既曉，付諸行動(dòng)，頑強(qiáng)不屈，當(dāng)死之時(shí)，必敢于死，當(dāng)征討時(shí)，必敢于征討?！?勝本曾是天皇的老師和最依賴的大臣，他堅(jiān)決擁護(hù)天皇的統(tǒng)治，這是對(duì)他對(duì)義的堅(jiān)守。但是大村所倡導(dǎo)的實(shí)行征兵制、引進(jìn)西方新式武器，創(chuàng)建新式軍隊(duì)的計(jì)劃使得武士失去了存在的必要，“無條件地?fù)碛幸簧亩鲗?、國家擁有價(jià)值低廉的國防、舉世推舉男子漢的情操，英雄事業(yè)從來不缺乏它的追求者?！?舊時(shí)代退出了歷史的舞臺(tái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政客的新時(shí)代開始了，武士的地位面臨前所未有的危機(jī)。

大村是改革派，勝本卻是看重傳統(tǒng)的老派人，當(dāng)兩者的觀點(diǎn)尖銳對(duì)立，矛盾不可調(diào)和時(shí)，勝本決心維護(hù)武士的尊嚴(yán)和地位。決心既定，面對(duì)大村的軟硬兼施，勝本及其他的部隊(duì)頑強(qiáng)不屈，直至在對(duì)抗大村征討的戰(zhàn)斗中全軍覆沒，“義”在其中起著重要作用。與“義”相對(duì)的就是不義，是行為的卑劣和狡詐，大村指使忍者暗殺勝本等人，雖是為改革清除障礙，也是不義之舉。

“勇”與“義”可謂是孿生兄弟，水戶的義公德川光國對(duì)“勇”作出如下詮釋：“戰(zhàn)死沙場(chǎng)并不難為，甚至鄙夫也能做到。該活的時(shí)候活，該死的時(shí)候慷慨而死，才可稱為真的勇士?！?是生存還是死亡，都需要勇氣。武士道提倡的就是該活的時(shí)候絕不盲死，該死的時(shí)候絕不茍活。勝本參透了這一切，作為武士的首領(lǐng)在維護(hù)天皇尊嚴(yán)的時(shí)候他以堅(jiān)忍不拔的精神奮起反抗大村，而當(dāng)他意識(shí)到自己已無用武之地時(shí)，亦是決然自裁，毫不留戀人世繁華。

二、忠與名節(jié)

勝本曾經(jīng)輔佐天皇恢復(fù)皇位，在改革過程中與天皇所任用的大臣為敵，可是卻又再三表示自己并沒有背叛天皇，最后以死諫主，勝本的行為或許會(huì)讓觀眾覺得匪夷所思。其實(shí)，這都是武士道精神中的忠與名節(jié)使然。

“忠”即對(duì)長、上熱誠地服從和恭敬，在武士道的一系列訓(xùn)條中，忠誠有著至高無上的重要性，而天皇就是忠誠的象征。勝本的許多先祖都是為天皇而戰(zhàn)死沙場(chǎng)，對(duì)他們來說生命無關(guān)緊要，對(duì)天皇的忠誠才是至高無上的?！拔业牡妒切е矣谔旎实?，只有天皇能夠命令我除下它?！北M管后面天皇默許通過議會(huì)通過的限制武士的法律，進(jìn)一步壓制了武士，勝本對(duì)于天皇仍是一如既往地尊崇。面對(duì)天皇的質(zhì)問，他聲辯道自己反對(duì)的是天皇的敵人，在他眼中，大村這些學(xué)習(xí)西方的人為自己謀私利而非忠心侍主，在武士道中是被鄙棄的。為了匡正天皇的錯(cuò)誤，武士會(huì)向天皇進(jìn)諫，當(dāng)進(jìn)諫不被接受時(shí)，武士通常會(huì)以死來表明忠誠，以喚起天皇的明智和良心。勝本就是通過死諫這一極端行為來表達(dá)自己忠君愛國的情懷。

“名節(jié)”含有維護(hù)人格尊嚴(yán)和特定的價(jià)值判斷之意。忠誠與名節(jié)密切相關(guān)，蘇武牧羊、文天祥寧死不屈，他們都忠于自己的國家而恪守自己的操守。武士忠誠于天皇，亦頗為看重自己的名節(jié)，因?yàn)檫@是他們受人尊敬的前提。一個(gè)人在必死無疑的情況下仍然英勇抵抗，這種精神本是武士們最為看重的，奧根在指揮他訓(xùn)練的日本新兵與勝本的第一場(chǎng)戰(zhàn)斗中頑強(qiáng)抵抗的精神為勝本所敬重，可是他戰(zhàn)敗被俘而不自我了斷，馬上被認(rèn)為是一個(gè)可恥的人。武士的信條是：被打敗是恥辱的，做俘虜更是可恥的，武士的真正榮譽(yù)就是戰(zhàn)斗至死。在特殊情況下為了維護(hù)名譽(yù)，一個(gè)武士用適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ糟薇徽J(rèn)為是理所當(dāng)然的最體面的行為，象征著勇氣與果斷。在他們看來奧根雖然不是武士，但是他是軍人，那么在戰(zhàn)敗而榮譽(yù)受損的情況下，就應(yīng)該為了維護(hù)自己的榮譽(yù)而自殺，對(duì)深受武士道熏陶的人來說奧根就是一個(gè)異類。而勝本戰(zhàn)敗后剖腹自殺而贏得對(duì)手的尊重的原因在于：在日本的國民心中剖腹自殺是最高尚的死法，它是武士用來抵罪、悔過、免恥或自證的方法。

三、仁與禮

“武士道的源頭（sources），可以說是佛教與神道教的混合，也吸收了孟子思想和王陽明‘知行合一’的理論” ，所以日本人既有崇尚武力好斗蠻橫的一面，也有和善愛好美好講究仁禮的一面。武士的仁通常是施給弱者，或在爭斗中落敗的人。奧根戰(zhàn)敗被俘而不被處死，一方面是因?yàn)閯俦拘枰ㄟ^他來了解外面的世界，另一方面是奧根無還手之力。仁亦使人猛烈的心境得以舒緩，思想得以暫時(shí)離開殺戮，獲得內(nèi)心的平靜。

禮是仁的外化形式，既表達(dá)對(duì)事物正當(dāng)性的尊重，也表達(dá)對(duì)其社會(huì)地位的肯定。武士道的禮要求不能流露自己的悲哀或痛苦，以照顧他人的快樂和寧靜為重。奧根所在的村落就是一個(gè)承載著仁禮的日本版的“世外桃源”，“這里的人很有規(guī)矩，常常微笑，互相鞠躬，然而在這禮節(jié)之中，隱含著深遠(yuǎn)的意義，他們是很有趣味的人?！编l(xiāng)村之美，風(fēng)俗之美，人情之美，都宣揚(yáng)著一種以“仁禮”為核心的人生態(tài)度和體悟生命的方式。奧根雖然不理解這種生活方式，但是明顯的他被這些人吸引，在恬靜適意的生活中他重拾了對(duì)生命的熱愛，獲得了精神上的重生，并逐漸認(rèn)同勝本他們的生活方式和追求，最后甚至是“皈依”了武士道。

四、 武士道的挽歌

在封建社會(huì)武士屬于特權(quán)階級(jí)，他們生來就有著身份，受著特定的教育。經(jīng)過系統(tǒng)的訓(xùn)練武士們將義、勇、忠、名節(jié)、仁、禮等武士道精神植根于心中，對(duì)自己的信念堅(jiān)定不移地予以捍衛(wèi)，在封建時(shí)代這些品質(zhì)幫助他們建功立業(yè)。可是當(dāng)統(tǒng)治階層掀起全面向西方學(xué)習(xí)的熱潮，在全國進(jìn)行的由上而下、具有資本主義性質(zhì)的全面西化與現(xiàn)代化改革時(shí)，這些品德卻成為國家發(fā)展的障礙，成為統(tǒng)治者立志消除的東西，從這一點(diǎn)來說，《最后的武士》恰如一曲表示武士窮途末路的挽歌。

影片的最后武士道的象征——絢爛的櫻花被風(fēng)吹得四散，預(yù)示著武士道在洶涌澎湃的西化浪潮中無可奈何地漸漸逝去?！霸谖涫侩A層退出歷史舞臺(tái)后，一種混合了軍國思想、神道思想和武士道思想的全新理論在日本某些思想家的炮制下出爐?！?只是這種所謂的“皇軍武士道”早已脫離了武士道精神的本質(zhì)，而為日本軍國主義所利用，成為日本鄰國的噩夢(mèng)。

作者簡介

唐丹萍，廣西大學(xué)文學(xué)院。