記錄與傳承

[摘要] 人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片的記錄功能為有目的地搜集、搶救、記錄那些正在消失或演變中的民族文化提供了有效的手段和條件，通過(guò)影視手段將其記錄保存下來(lái)后，盡管被記錄的文化發(fā)生重大變化乃至消失，人們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片中的影像了解認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。另外，利用人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片，充分發(fā)揮其文化傳承與對(duì)外交流功能，對(duì)民族自身的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的代代流傳，吸收其他民族優(yōu)秀的文化成果，維系民族生存，促進(jìn)民族自身發(fā)展，是至關(guān)重要的。

[關(guān)鍵詞] 民族傳統(tǒng)文化 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承與交流 人類(lèi)學(xué)電影節(jié)

doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.23.001

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對(duì)于依附于物質(zhì)載體的物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所” ①。具體來(lái)講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要涵蓋口頭傳說(shuō)、民間歌舞表演、民風(fēng)民俗、手工技巧等幾個(gè)方面。

我國(guó)是一個(gè)有著五千多年文明的古老國(guó)度，漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文化歷史孕育了56個(gè)民族多元的文化生態(tài)，留傳下豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和光輝燦爛的活態(tài)文化。隨著全球化程度日益加深，我國(guó)正處于改革發(fā)展突飛猛進(jìn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，國(guó)內(nèi)外的環(huán)境變遷使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴(lài)以生存?zhèn)鞒械纳鷳B(tài)環(huán)境基礎(chǔ)出現(xiàn)動(dòng)搖，當(dāng)前正以驚人的速度損毀，隨時(shí)面臨失傳、消失的危險(xiǎn)境地。盡管?chē)?guó)內(nèi)相關(guān)部門(mén)正在采取積極措施努力發(fā)掘整理和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但挽救的速度還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于它的消亡速度。

上世紀(jì)著名人類(lèi)學(xué)家馬利諾夫斯基在其《西太平洋的探險(xiǎn)隊(duì)》前言中曾以蒼涼的筆調(diào)指出：“民族學(xué)發(fā)現(xiàn)它本身處于一種即使不是悲劇性的也是既荒謬又痛苦的境地，因?yàn)榫驮谒纬勺约旱捏w系和研究方法并給自己提出了適當(dāng)?shù)娜蝿?wù)時(shí)，那些被研究的材料卻在迅速消失。在民族學(xué)田野研究的方法和目標(biāo)日趨完善時(shí)，在訓(xùn)練有素的研究人員已開(kāi)始造訪那些未開(kāi)化地區(qū)并對(duì)其居民進(jìn)行調(diào)查研究時(shí)，后者都莫名其妙地在我們眼前消失了?！?②因此，盡可能快的在一種文化消失之前，把它記錄下來(lái)并加以保存，是每一個(gè)有文化危機(jī)感的有志之士，甚至是每一個(gè)人所面臨的緊迫而崇高的使命。中國(guó)民協(xié)主席馮驥才曾指出：“歷史在我們這個(gè)時(shí)代正在迅速消失，每一分鐘都有一批文化消失”，因此，“搶救的使命就非常大”。③

保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要有相關(guān)記錄保存載體及相關(guān)聯(lián)動(dòng)措施。早前對(duì)于正瀕臨消失的文化，我們苦于缺乏形象手段做記錄；對(duì)于已經(jīng)消失的文化沒(méi)有形象資料拿來(lái)作研究參考，無(wú)法得知其具體的本來(lái)面貌和發(fā)展變遷歷程，只能利用僅存的文字記載，以及通過(guò)文物遺跡做大致的聯(lián)想、推究。自從攝影技術(shù)和電影攝像機(jī)問(wèn)世以來(lái)，人們?cè)絹?lái)越清醒地意識(shí)到它們作為新型的傳播媒介，在記錄和保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)，諸如，不同文化聚落的生活方式、習(xí)俗和文化事件等方面的重要作用。

與具體、有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常常以鮮活的形態(tài)出現(xiàn)，它往往以聲音（民謠）、動(dòng)作（舞蹈）和技藝（工藝）等為表現(xiàn)手法，依附于特定的民族、特定的人而存在，主要依靠個(gè)人或群體身口相授，代代傳承以保持一種非物質(zhì)形態(tài)。與文字記錄和口頭描述相比，人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片優(yōu)勢(shì)獨(dú)特。它是這樣的一個(gè)紀(jì)錄片種：長(zhǎng)于記錄動(dòng)態(tài)的事象，具備真實(shí)、客觀和形象的表述能力，能夠淋漓盡致地再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鮮活，達(dá)到生動(dòng)逼真的效果。比如，拍攝民間歌舞時(shí)，它能夠把舞者的形體動(dòng)作、面部表情等視覺(jué)形象記錄下來(lái)，同時(shí)也可以將歌聲、鼓點(diǎn)節(jié)拍及環(huán)境自然聲等聽(tīng)覺(jué)形象連續(xù)不斷地、完整地記錄下來(lái)。

人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片的這種記錄功能的優(yōu)越性為有目的地搜集、搶救、記錄那些正在消失或演變中的民族文化提供了有效的手段和條件。盡管文化是動(dòng)態(tài)的、隨時(shí)變化的，隨時(shí)可能消亡的。但是，一旦影視手段將其記錄保存下來(lái)，在這種文化發(fā)生重大變化乃至消失以后，人們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片中的影像，了解認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，體味前人的文化狀貌。

建國(guó)初，就有一個(gè)典型的、有意識(shí)地用影像去記錄民族文化的例子。為了配合中央政府1956年開(kāi)始的“民族大調(diào)查”，響應(yīng)“搶救落后”的偉大號(hào)召，原中國(guó)科學(xué)院民族研究所等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)同八一電影制片廠、北京科學(xué)教育電影制片廠合作，先后拍攝了“16個(gè)民族、22部123本‘少數(shù)民族社會(huì)歷史科學(xué)紀(jì)錄片’，如《涼山彝族》、《赫哲族的漁獵生活》、《僵人》等”。 ④上世紀(jì)50年代末，周恩來(lái)總理親自觀看了攝制團(tuán)隊(duì)制作的《佤族》等3部影片后，他稱(chēng)贊：“這個(gè)工作很有意義，拍這樣的片子是對(duì)世界的貢獻(xiàn)?！?⑤如今，這些影片記錄下的當(dāng)時(shí)少數(shù)民族的生活方式已經(jīng)發(fā)生了較大的變化，現(xiàn)在已經(jīng)很難找到原貌，因此，這些資料就更顯得彌足珍貴。

目前，全球化背景下的世界各種社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)矛盾日漸突出、尖銳，諸如，種族矛盾、戰(zhàn)爭(zhēng)沖突、大氣污染、人口老齡化、計(jì)劃生育問(wèn)題等，著實(shí)令世人困擾，面對(duì)這一切，人類(lèi)越來(lái)越渴望了解自己與相互了解。人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片對(duì)那些已經(jīng)消失或正在消失的文化的有效保留，是為人類(lèi)自身留下了認(rèn)識(shí)自身與反省自身的可見(jiàn)信息資源。理查德·索蘭遜曾著文指出：“人類(lèi)今天所處的卓越地位正是它不斷提高認(rèn)知能力、適應(yīng)環(huán)境變化的結(jié)果。能夠使我們更透徹地了解自身以及我們的組織和適應(yīng)能力的紀(jì)錄片將進(jìn)一步提高我們對(duì)適應(yīng)的認(rèn)識(shí)。我們?cè)谧呦蛭磥?lái)，時(shí)鐘永遠(yuǎn)不會(huì)倒轉(zhuǎn)?！?⑥

二、文化傳遞與交流功能

對(duì)于發(fā)展民族文化來(lái)講，文化遺產(chǎn)的傳承與交流至關(guān)重要。這就需要一方面繼承和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，另一方面借鑒、吸收其他民族的優(yōu)秀文化成果。兩者相互補(bǔ)充，相得益彰。否則，一個(gè)民族文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的歷史文化積淀而不注重交流與溝通，就會(huì)逐漸走向保守、封閉，進(jìn)而失去民族文化發(fā)展的活力，這對(duì)整個(gè)民族與社會(huì)來(lái)講，都將是一個(gè)悲哀。在人類(lèi)文化遺產(chǎn)傳承方面，人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片可以幫助人們通過(guò)觀摩了解各民族現(xiàn)實(shí)生活中已發(fā)生了重大變化或已經(jīng)消失的傳統(tǒng)文化，并有助于文化的世代相傳。在這種境遇中，如何運(yùn)用好人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片，充分發(fā)揮其文化傳承功能，對(duì)民族自身的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的代代流傳，維系民族生存，促進(jìn)民族自身發(fā)展，是至關(guān)重要的。

除了文化的傳承功能，人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片的另一個(gè)重要作用就在于它的文化交流作用。世界民族多種多樣，異彩紛呈，每個(gè)民族的文化都有其各自的特點(diǎn)，正是這些特點(diǎn)，生成了各民族迥異的個(gè)性。如我國(guó)的漢族與少數(shù)民族，美國(guó)的白人與印第安人，其區(qū)別就在于民族之間多層次的傳統(tǒng)文化差異，在于民族生存于其中的社會(huì)、歷史和生產(chǎn)環(huán)境的不同。人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片利用其形象的記錄手段將其記錄下來(lái)，并使之在不同民族與國(guó)度實(shí)現(xiàn)傳遞，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)彼此間的文化信息溝通與交流。這樣，不同文化類(lèi)型的民族大眾就能夠通過(guò)人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片的影像記錄了解相互間的文化共通之處與差異，相互借鑒參考他者文化的有益因子，促進(jìn)本民族文化的改良與進(jìn)步。

就人類(lèi)文化的傳承與交流而言，人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片大有可為。

近年來(lái)，日漸興起的各種影視人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體及以人類(lèi)學(xué)電影節(jié)為主的學(xué)術(shù)活動(dòng)都對(duì)人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片的傳播與交流搭建了理想的平臺(tái)，起到了很好的中介作用。這些學(xué)術(shù)團(tuán)體及活動(dòng)有世界性的，也有區(qū)域性的。比如，世界性的“國(guó)際人類(lèi)學(xué)民族學(xué)聯(lián)合會(huì)”，地區(qū)性的“北歐人類(lèi)學(xué)電影協(xié)會(huì)”。

在各種各樣的國(guó)際影視人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)中，電影節(jié)應(yīng)該可以說(shuō)是最重要的了。“歐美的一些國(guó)家競(jìng)相組織定期或不定期的電影節(jié)，在有的年度里，相鄰的國(guó)家間都有電影節(jié)，甚至在一個(gè)國(guó)家里有兩個(gè)以上電影節(jié)，有的規(guī)模較大，有的規(guī)模則很小。同一部人類(lèi)學(xué)片可以在先后不同的電影節(jié)上放映。電影節(jié)的名稱(chēng)也不盡相同，這主要取決于電影節(jié)組織者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)?！?⑦比較著名的人類(lèi)學(xué)電影節(jié)，比如，德國(guó)哥廷根國(guó)際電影節(jié)、意大利國(guó)際民族學(xué)電影節(jié)、法國(guó)國(guó)際人類(lèi)學(xué)電影節(jié)和法國(guó)真實(shí)電影節(jié)、日本山形國(guó)際紀(jì)錄片電影節(jié)等等。

近代中國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的自我封閉過(guò)程，與外界溝通不足導(dǎo)致外界對(duì)我們了解不夠，甚至有失偏頗。隨著以張藝謀為代表的第五代導(dǎo)演拍攝的《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》以及陳凱歌的《霸王別姬》等注入了民族傳統(tǒng)文化的影片在世界上紛紛獲獎(jiǎng)，這樣的中國(guó)讓西方觀眾感到耳目一新。他們逐漸對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生興趣，并主動(dòng)從關(guān)于中國(guó)的影片中了解中國(guó)文化。幾乎與此同時(shí)，我國(guó)誕生了一大批頗具影響力的人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片，例如，“1991年，影視片《沙與?！帆@得第28屆亞洲廣播電視聯(lián)盟大獎(jiǎng)，成為第一部獲得國(guó)際大獎(jiǎng)的中國(guó)電視紀(jì)錄片；同年，《藏北人家》獲得了四川國(guó)際電視節(jié)紀(jì)錄片大獎(jiǎng)，并入圍法國(guó)戛納電影電視節(jié)；1993年，《最后的山神》獲年度亞廣聯(lián)大獎(jiǎng)；1994年，《普吉和他的情人們》、《走進(jìn)獨(dú)龍江——獨(dú)龍族的生存狀態(tài)》入圍德國(guó)、瑞典、英國(guó)舉行的國(guó)際電影節(jié)；1996年，《山洞里的村莊》入圍德國(guó)哥廷根第二屆民族電影節(jié)，《八廓南街16號(hào)》獲法國(guó)真實(shí)電影節(jié)大獎(jiǎng)，其它獲獎(jiǎng)影視片還有《深山船家》、《中國(guó)瑤族》、《兩個(gè)孤兒》等等?！?⑧

當(dāng)然，與故事片相比，人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片所包含的文化信息更真實(shí)、更豐富、更可信、更鮮活，它在文化傳播與交流方面的作用也相應(yīng)的更為突出。

結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片與故事片，甚至是其他以故事性見(jiàn)長(zhǎng)的紀(jì)錄片相比，都缺乏可看性、趣味性，這導(dǎo)致其受眾匱乏，受重視程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。但這不應(yīng)該成為忽視人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片創(chuàng)作與傳播的借口，在民族文化保存、傳承與交流方面所具有的功用在文化步入全球化的當(dāng)下，在文化多樣性的版圖日漸萎縮的當(dāng)下，它更應(yīng)當(dāng)引起重視。

參考文獻(xiàn)

①聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年10月通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》

②【意】保羅·基奧齊， 夢(mèng)蘭譯.《民族志影片的功能和戰(zhàn)略》，《民族譯叢》，1994（2）：43轉(zhuǎn)自【美】《影視人類(lèi)學(xué)》.1989（二）（1）

③黃鳳蘭.《影視人類(lèi)學(xué)及其作品的意義與功能》.《文化學(xué)刊》，2007（2）：第49頁(yè)

④孫曉舒.《從落寞到新寵：中國(guó)影視人類(lèi)學(xué)80年變遷》.《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院報(bào)》，2008-11-25（011）.

⑤陳景源 《.中國(guó)影視人類(lèi)學(xué)發(fā)展述略》.《民族研究》，1998（2）：56

⑥【意】保羅·基奧齊， 夢(mèng)蘭譯.《民族志影片的功能和戰(zhàn)略》，《民族譯叢》，1994（2）：44.轉(zhuǎn)自【美】《影視人類(lèi)學(xué)》.1989（二）（1）.

⑦張江華，李德君，等.《影視人類(lèi)學(xué)概論》.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：第182頁(yè)。

⑧王海飛.《近三十年來(lái)中國(guó)影視人類(lèi)學(xué)的發(fā)展與研究》.《民族研究》，2008（1）：第98頁(yè)

作者簡(jiǎn)介

任洪增，男，山東日照人，1983年1月16日出生，碩士研究生，助教，西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院。