從符號學(xué)視角解讀電影《賽德克·巴萊》

[摘要] 符號學(xué)作為一種媒介批評理論被廣泛應(yīng)用于各種文本分析中，格雷馬斯的矩陣分析，關(guān)注系統(tǒng)內(nèi)部的深層結(jié)構(gòu)，借助格蕾馬斯的敘事理論分析影片《賽德克·巴萊》，能幫助我們了解敘事文本中的一些隱性含義，感受到深藏在悲劇之下的壯麗。

[關(guān)鍵詞] 符號學(xué) 表層結(jié)構(gòu) 深層結(jié)構(gòu) 《賽德克·巴萊》

doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.23.021

《賽德克·巴萊》是臺灣新代導(dǎo)演魏德圣所執(zhí)導(dǎo)的史詩級大片，2012年5月份該片在內(nèi)地上映。影片是以臺灣原著居民反抗日本殖民統(tǒng)治的“霧社事件”為背景，講述了在日據(jù)時期，長期居住在霧社山區(qū)的賽德克族迫于日本人的武力鎮(zhèn)壓，失去了自己的文化與信仰，最后賽德克族人在首領(lǐng)莫那魯?shù)赖穆暑I(lǐng)下發(fā)動起義。

電影是一種最直觀的敘事文本，對文本進行符號學(xué)分析就是將文本各要素視為符號，在文本的內(nèi)在系統(tǒng)中討論符號的關(guān)系，從而確定文本的意義。“符號學(xué)分析以一種有趣而富于啟發(fā)的方式應(yīng)用到每一種事物之中，從廣告、玩具和建筑，到電視、食品和時尚，不一而足”。[1]本文試圖從符號學(xué)理論出發(fā)，結(jié)合敘事學(xué)的研究方法來對電影《賽德克巴萊》進行結(jié)構(gòu)分析，揭示電影深層的語義內(nèi)涵。

一、符號學(xué)分析方法的簡單梳理

符號學(xué)興起于二十世紀(jì)初，在索緒爾和皮爾斯兩位先驅(qū)的倡導(dǎo)下，符號學(xué)逐漸成為一門系統(tǒng)的批評理論。廣義的符號學(xué)包括結(jié)構(gòu)主義和敘事學(xué)，是一種寬泛的理論概括。俄國敘事學(xué)家普羅普開創(chuàng)了敘事結(jié)構(gòu)研究，他研究了一百多個民間故事，發(fā)現(xiàn)其中許多故事都有相同的結(jié)構(gòu)形式。所有的童話，就結(jié)構(gòu)而言都屬于同一種類型。后來的結(jié)構(gòu)主義理論家致力于敘事規(guī)則具體化的探討，例如布雷蒙、羅蘭·巴特、格雷馬斯等，其中格雷馬斯成為法國符號學(xué)派的先驅(qū)之一，他在普羅普研究的基礎(chǔ)上更加深入全面的研究了敘事語法，提出了系統(tǒng)的可用于敘事文本分析的符號學(xué)理論。

格雷馬斯將話語結(jié)構(gòu)分為三個層面，分別是：外顯結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。[2]外顯結(jié)構(gòu)是語詞層面的，是話語的外在形式，主要考查的是能指和所指以及文本各要素之間的聯(lián)結(jié)。表層結(jié)構(gòu)指的是“一套符號學(xué)語法，它把有可能出現(xiàn)在外顯層面上的內(nèi)容組織成有次序的敘述形式”。[3]格雷馬斯在總結(jié)了普羅普的31種民間故事功能的基礎(chǔ)上，把行動模態(tài)劃分為四個，即產(chǎn)生欲望、具備能力、實現(xiàn)目標(biāo)和得到獎賞。這四個階段是具有邏輯關(guān)系的，其中實現(xiàn)目標(biāo)是它們的核心。深層結(jié)構(gòu)是意義指涉系統(tǒng)的整體形態(tài)結(jié)構(gòu)，“形態(tài)是由‘義子’組成的內(nèi)在世界，而其‘句法’即組織形式則是意指活動的基本結(jié)構(gòu)?！盵4]句法也就是話語的深層語法，在此方面的研究中格雷馬斯引入了“符號學(xué)矩陣”概念。這種矩陣是具有邏輯語義特征的意指組織形式，以二元對立的形式發(fā)生出來并不斷向周圍輻射形成一個意義的連續(xù)統(tǒng)，“它定義了個體和社會的存在本質(zhì)”。[5]下面就以電影《賽德克·巴萊》為例，從符號學(xué)視角分析其敘事結(jié)構(gòu)。

二、《賽德克·巴萊》的表層結(jié)構(gòu)分析

格雷馬斯的敘事學(xué)理論將文本分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)指的是義素層上的行動模式，包括產(chǎn)生欲望、具備能力、實現(xiàn)目標(biāo)和得到獎賞四個部分。實現(xiàn)目標(biāo)是核心，“是指一個使?fàn)顟B(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)換的行為，實現(xiàn)目標(biāo)有兩種類型即從擁有到失去或從沒有到擁有。”[6]若要某一行為使?fàn)顟B(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)換，那么這一行為必須具備一定的能力。要想實現(xiàn)目標(biāo)僅僅有能力還不行，還要有一個推動者，欲望的產(chǎn)生是發(fā)送者對施動者施加影響，從而說服施動者完成某個動作。之后再判斷目標(biāo)是否完成，即獲得獎賞階段。接下來我們按照格雷馬斯的行動模式理論來闡述《賽德克·巴萊》的敘事模式。

第一部分：產(chǎn)生欲望。故事敘事結(jié)構(gòu)通常都是從一個四平八穩(wěn)的局勢開始，接著是某一種力量打破了平衡，由此產(chǎn)生不平衡的局面。影片開始于甲午戰(zhàn)后，清朝將臺灣割讓給日本，日本殖民者的到來打破了臺灣原著居民傳統(tǒng)而原始的生活方式，在日本人的武力統(tǒng)治下，賽德克族人失去了獵場、被禁止紋面和出草，故事由此產(chǎn)生了一種缺憾，這種缺憾造成了一種不平衡的局面。日本人欲在臺灣實行長期統(tǒng)治，試圖用“文明”去教化野蠻的原著居民，日本人的一廂情愿違背了賽德克族人的信仰、習(xí)俗，山地警察的壓榨和欺辱讓族人活在水深火熱之中，反抗的欲望已經(jīng)在賽德克人心中點燃。

第二部分：具備能力。為了實現(xiàn)目標(biāo)，主人公還必須要具備一定的能力，或者說是尋找各種有效的方法和手段。真正讓賽德克族人具備反抗能力的是他們的祖靈信仰，他們相信靈魂不滅，只有成為真正的賽德克，也即是成為“真正的人”，死后的靈魂才能通過彩虹橋來到祖靈的身邊，得到祖靈的保佑。莫那頭目一直在籌劃著起事，他常年收集火柴來準(zhǔn)備起事用的火藥，起義前聯(lián)絡(luò)各部落并游說他們參戰(zhàn)，最終得到了荷戈等五部落的支持，參戰(zhàn)的青壯年有三百多人。影片中具備輔助功能的還有日本警察花崗一郎和二郎，他們是賽德克人，但是從小就在日本教育下長大，內(nèi)心在矛盾與痛苦中掙扎，最后族人起義，他們打開了庫房給族人提供武器彈藥。

第三部分：實現(xiàn)目標(biāo)。有了實現(xiàn)目標(biāo)的欲望和具備了一定的能力之后，接著就是努力實現(xiàn)目標(biāo)。為了實現(xiàn)目標(biāo)，就需要一定的行為使原有狀態(tài)發(fā)生改變，“這些參與者是無法與其行動范圍的所有功能分開的。”[7]馬赫坡的頭目莫那魯?shù)罌Q定在祖靈的召喚下，帶領(lǐng)族人發(fā)動起義，血祭祖靈。經(jīng)過嚴(yán)密的部署，1930年 10月27日霧社地區(qū)舉行聯(lián)合運動會，開幕式上莫那魯?shù)缆嗜俣嗝率客灰u，經(jīng)過慘烈的搏殺，在場的日本人被殺134名，傷者兩百多人。在成功拿下霧社后，賽德克族人完成了血祭祖靈的儀式，取得了通過彩虹橋的資格。

第四部分：獲得獎賞。本階段是對主客體間的關(guān)系進行確認(rèn)，判斷結(jié)果最終如何。霧社事件爆發(fā)后，日本駐臺陸軍少將鐮田彌彥調(diào)動高達三千名以上的軍警前往霧社討伐，經(jīng)過一個多月的激烈對峙，賽德克族人傷亡慘重，婦女為了使孩子和丈夫無后顧之憂，紛紛先行上吊自縊，殘存的男人則戰(zhàn)死到最后。表面上看這次起事讓賽德克人付出了幾近滅族的代價，更談不上有什么獎賞了。但這一切對于莫那和族人來說是早就知道的結(jié)果，他們寧愿賠上滅族的代價也要讓信仰重生在彩虹出現(xiàn)的地方。他們最終實現(xiàn)了這一愿望，帶著象征賽德克的紋面踏上了通向祖靈的彩虹橋，這也是對莫那和賽德克族人最大的獎賞。

三、《賽德克·巴萊》的深層結(jié)構(gòu)分析

語義分析是通過找到文本中深藏的兩兩對立關(guān)系，來解釋文本要素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，“二元對立是人類思想的基礎(chǔ)，是表達意義的基石”。[8]在敘事文本中，都可以找到某些系統(tǒng)化的、相互關(guān)聯(lián)的對立組，進而揭示出文本深層的含義。對于深層結(jié)構(gòu)，格雷馬斯引入了“符號學(xué)矩陣”概念，提出了三組相對的角色類型：主體和客體，發(fā)送者和接受者，幫手和對手。在敘事文本中，這六種角色又分別形成了兩條軸線：

圖一再現(xiàn)了文本敘事的基本模式：發(fā)送者發(fā)送客體給接受者，主體在追尋客體的過程中遭到了對手的阻礙，并得到幫手或輔助者的幫助，這里的接受者同時也可以是主體。圖二描述的是影片敘事的深層結(jié)構(gòu)：主體是以莫那魯?shù)罏榇淼馁惖驴俗迦?，客體是祖靈信仰和對靈魂不滅的追求。主體對客體從逐漸失去到重新?lián)碛械倪^程，正是該片主題情節(jié)展開的依據(jù)。祖先是發(fā)送者，賽德克族人相信靈魂不滅，逝去的祖先在彩虹橋的那邊守護著族人，世世代代的祖靈信仰在賽德克族人心中根深蒂固。對彩虹橋的共同信仰感染著其他部落的族人，為了圖騰，為了死后能通過彩虹橋，他們聚集到一起共同血祭祖靈。幫助主體完成目標(biāo)的還有兩個日警花崗一郎和二郎，他們給起事的族人提供武器，增強了起義部落的戰(zhàn)斗力。霧社起義在賽德克人看來是一場祭祖的儀式，目的是追尋快要消失的祖靈信仰。在主體追尋客體的過程中遇到了日本警察和武裝部隊的鎮(zhèn)壓，最后賽德克人付出了近乎滅族的代價。

四、結(jié)語

在符號學(xué)敘事語法中，表層結(jié)構(gòu)注重人物和事件的對應(yīng)功能，以及事件在敘事中的順序，進而闡釋事件進程中的連續(xù)性和因果關(guān)系，可以稱其為組合分析。格雷馬斯的矩陣分析，關(guān)注系統(tǒng)內(nèi)部的深層結(jié)構(gòu)，不太關(guān)注事件的發(fā)展，而是聚焦于人物某一時刻的行為，是一種聚合式分析。這種深層的結(jié)構(gòu)分析能幫助我們了解敘事文本中的一些隱性含義，揭示文本表層結(jié)構(gòu)下的深層意蘊?！顿惖驴恕ぐ腿R》可以稱得上一部史詩級大片，雖然以霧社事件為背景，但是影片的主題絕不是用抗日就可以簡單的概括。它關(guān)乎信仰、生死、尊嚴(yán)以及英雄等宏大的話題。通過對電影敘事結(jié)構(gòu)的分析，我們能夠感受到深藏在悲劇之下的壯麗。朱光潛曾經(jīng)說過，“悲劇是一個民族生命力旺盛的標(biāo)志”。這場無關(guān)對錯的戰(zhàn)爭中，電影帶我們回到了仇恨的原點，不忘歷史，更要寬容歷史。

注釋

[ ] [美]阿瑟·阿薩·伯杰：《媒介分析技巧》李德剛、何玉譯[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005年，第53 頁.

[2] [法]A.J.格雷馬斯《論意義——符號學(xué)論文集》（上冊），吳泓渺、馮學(xué)俊譯[M]，天津：百花文藝出版社，2011 年，第139—140 頁.

[3] 姜奕村《格雷馬斯敘事符號學(xué)視野下的話語深層層面研究》，《科技信息》[J]2011 年第18 期，第140頁.

[4] 劉小妍《格雷馬斯的敘事語法簡介及應(yīng)用》，《法國研究》[J]2003年第11 期，第200 頁.

[5] 姜奕村《格雷馬斯敘事符號學(xué)視野下的話語深層層面研究》，《科技信息》[J]2011 年第18 期，第139頁.

[6] 劉小妍《格雷馬斯的敘事語法簡介及應(yīng)用》，《法國研究》[J]2003年第11 期，第200頁.

[7] [法]安娜·埃諾《符號學(xué)簡史》懷宇譯[M]，天津：百花文藝出版社，2005 年版，第96 頁.

[8] [法]安娜·埃諾《符號學(xué)簡史》懷宇譯[M]，天津：百花文藝出版社，2005 年版，第96 頁.

作者簡介

陳呈，南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2011級在讀碩士研究生。主要研究方向：影視文化傳播與批評。