關(guān)于大理洞經(jīng)音樂的研究綜述

摘要： 大理洞經(jīng)音樂作為大理傳統(tǒng)音樂文化的重要代表之一，引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注和深入研究，本文正是以學(xué)界對(duì)大理地區(qū)洞經(jīng)音樂的研究成果為對(duì)象，通過對(duì)現(xiàn)有研究成果的梳理，為今后對(duì)該地區(qū)洞經(jīng)音樂的研究方向理清思路。

關(guān)鍵詞： 大理地區(qū) 洞經(jīng)音樂 研究綜述

一、引言

在大理，洞經(jīng)音樂作為地方文化中的一朵奇葩，歷經(jīng)百年滄桑，形成了高雅、古樸、博大與包容的氣質(zhì)，受到眾多不同文化背景與文化層次的人們的喜愛。并且大理洞經(jīng)音樂的記述與研究歷史悠久。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，從明朝開始至今從未間斷、成果豐碩。本文將對(duì)大理洞經(jīng)音樂的研究成果進(jìn)行綜述。

二、古代文獻(xiàn)中有關(guān)大理洞經(jīng)音樂的記載

文獻(xiàn)典籍對(duì)大理洞經(jīng)音樂文化最早的記載出現(xiàn)在明朝時(shí)期。主要集中在下關(guān)天威徑鎮(zhèn)撫使、千戶長(zhǎng)李浩所著的《三迤隨筆》，李浩之孫李以恒所著的《淮城夜語》及張繼白所著的《葉榆稗史》等三部野史中。除了以上的典籍，關(guān)于大理洞經(jīng)音樂的史料還大量遺存于各種經(jīng)譜、曲譜的序、跋之中，如明初陳玄亮譜《三十九章經(jīng)贊》、《大有妙談經(jīng)》等，清苦竹道人《玉清無極文昌大洞仙經(jīng)全談譜》等。

清代和民國(guó)時(shí)期，大理洞經(jīng)音樂迎來了一次高潮，期間關(guān)于洞經(jīng)音樂的各種新經(jīng)典、新曲目不斷涌現(xiàn)。這些史料多見于洞經(jīng)會(huì)的會(huì)史簿中，其中最具參考價(jià)值的有下關(guān)三元社（感應(yīng)會(huì)）的《意旨簿》，大理洪仁會(huì)的《意旨簿洪仁會(huì)紀(jì)略》（1926年大理周仁撰）等。以上的文獻(xiàn)珍貴地保存了自明朝以來與大理洞經(jīng)音樂的相關(guān)的資料，成為研究大理洞經(jīng)音樂乃至云南洞經(jīng)音樂不可多得的典籍資料。

三、中國(guó)外學(xué)者對(duì)大理洞經(jīng)音樂的研究狀況與著述

從上世紀(jì)60年代開始到80年代起，大理洞經(jīng)音樂受到了從宗教學(xué)、文化人類學(xué)到民族音樂學(xué)等學(xué)科方向?qū)W者的高度關(guān)注與持續(xù)深入的研究，發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)研究論文與著作。其研究?jī)?nèi)容主要涉及洞經(jīng)音樂的源流、現(xiàn)狀、功能、組織、社會(huì)屬性，從本體研究出發(fā)對(duì)曲目文本、表演形式的研究，以及洞經(jīng)音樂的美學(xué)研究等等，形成多角度多學(xué)科視角的研究態(tài)勢(shì)。這些研究成果的呈現(xiàn)對(duì)于加深人們對(duì)洞經(jīng)音樂的了解起到了非常積極的作用，對(duì)于大理洞經(jīng)音樂的研究體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）資料性的內(nèi)容敘述或論據(jù)材料性的研究

主要是在對(duì)有包含大理在內(nèi)的大區(qū)域中的民族、民間、宗教音樂文化等方面調(diào)查研究時(shí)，大理洞經(jīng)音樂相關(guān)材料作為論據(jù)性質(zhì)出現(xiàn)，或者作為一種現(xiàn)象進(jìn)行概述，還包括大理新撰寫的史志中民族文化部分也出現(xiàn)了洞經(jīng)音樂的內(nèi)容。這些內(nèi)容主要出現(xiàn)在以下成果中：專著有尹懋銓張啟龍的《云南洞經(jīng)音樂》、袁炳昌馮光鈺主編的《中國(guó)少數(shù)民族音樂史》、田聯(lián)韜主編的《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》、伍國(guó)棟的《民族音樂學(xué)視野中的傳統(tǒng)音樂》、張興榮的《云南洞經(jīng)文化——儒釋道三教的符合性》等，論文有曹汝群等人寫作的《洞經(jīng)音樂調(diào)查記》、李海倫的《云南洞經(jīng)會(huì)的危機(jī)和前景》、丁煜倫與胡銀波的《論云南洞經(jīng)音樂的社會(huì)屬性》、鄧小染的《從洞經(jīng)音樂的嬗變看音樂的社會(huì)功能》、侯沖與楊凈麟的《洞經(jīng)與儒、釋、道教之關(guān)系辨析》、黃林與吳學(xué)源《論云南洞經(jīng)音樂組織的社會(huì)屬性》、楊田華的《云南洞經(jīng)音樂的文化生態(tài)淺析》、雷宏安的《略論洞經(jīng)音樂文化在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值》等。大理洞經(jīng)音樂在這些學(xué)術(shù)專著、論文以及地方史志中作為資料性或論據(jù)材料，引起了越來越多的研究者對(duì)大理洞經(jīng)音樂的關(guān)注。

（二）洞經(jīng)音樂源流與流變研究中的重要觀察點(diǎn)

很多學(xué)者在研究中國(guó)洞經(jīng)音樂和云南洞經(jīng)音樂起源、傳播與流變等內(nèi)容時(shí)，將大理洞經(jīng)音樂作為重要的研究對(duì)象之一，給予高度的關(guān)注，他們對(duì)大理洞經(jīng)音樂的研究結(jié)論成為其成果的重要支撐部分。論文有沙馬拉毅、侯光的《中國(guó)洞經(jīng)音樂的源和流》、雷宏安的《略論中國(guó)洞經(jīng)音樂的起源及其流變》、楊田華的《云南洞經(jīng)音樂起源及其發(fā)展階段考釋》、吳學(xué)源的《云南洞經(jīng)音樂述略》、張寶慶的《云南“洞經(jīng)音樂”發(fā)微》等。這些學(xué)術(shù)研究專著和論文在對(duì)整個(gè)中國(guó)洞經(jīng)音樂或者云南洞經(jīng)音樂的源流與傳播研究時(shí)，大理洞經(jīng)音樂的研究成為他們學(xué)術(shù)研究中重要的一項(xiàng)內(nèi)容，為進(jìn)一步研究大理洞經(jīng)音樂的源流、傳播提供了大量基礎(chǔ)性的成果，同時(shí)也讓人們對(duì)大理洞經(jīng)音樂在云南洞經(jīng)音樂史甚至中國(guó)洞經(jīng)音樂史上所處的位置有一個(gè)更加清晰的認(rèn)識(shí)。

（三）以大理白族音樂或大理洞經(jīng)音樂為主體對(duì)象進(jìn)行的研究

對(duì)大理白族音樂中洞經(jīng)音樂部分或者直接以洞經(jīng)音樂為主體對(duì)象進(jìn)行的研究成果中以筆者目前所見資料，專著伍國(guó)棟的《白族音樂志》、下關(guān)文化館編輯的曲譜集《大理洞經(jīng)古樂》、何顯耀用“民族學(xué)‘記錄文化’研究”的成果《古樂遺韻——云南大理洞經(jīng)音樂揭秘》，論文有趙銓的《對(duì)大理洞經(jīng)音樂的一些粗淺認(rèn)識(shí)》、王峰的《漫談大理洞經(jīng)音樂》、菡芳的《洞經(jīng)音樂與大理古樂》、張暉的《古音雅韻——大理洞經(jīng)音樂》、何顯耀的《中國(guó)古代白族音樂活化石——大理洞經(jīng)古樂》、施立卓的《大理是云南洞經(jīng)古樂之源》、楊知秋的《大理洞經(jīng)源流探》、王舉賢的《漢唐音樂在大理的傳入的影響》、李晴海的《芻議大理洞經(jīng)音樂在西部大開發(fā)中的走向》、張文的《略談白族洞經(jīng)音樂繼承與發(fā)展》、楊政業(yè)的《論大理洞經(jīng)文化的特點(diǎn)及社會(huì)功能》、趙向軍的《淺談非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承》、孫聰?shù)摹秾?duì)南詔古樂學(xué)會(huì)的個(gè)案研究》等。這些論文從大理洞經(jīng)音樂的源流、傳播、現(xiàn)狀研究、保護(hù)挖掘、功能、樂器與曲牌等方面的研究，全面展現(xiàn)了大理洞經(jīng)音樂文化的內(nèi)涵及他們對(duì)大理洞經(jīng)音樂的思考，為大理洞經(jīng)音樂文化的研究和弘揚(yáng)打下了基礎(chǔ)。

四、成果綜述

縱觀上述的研究成果，筆者認(rèn)為，在對(duì)大理洞經(jīng)音樂的研究有如下方面的拓展：

（一）對(duì)于大理洞經(jīng)音樂的史料發(fā)掘以及對(duì)現(xiàn)有史料的研究

在我國(guó)的傳統(tǒng)音樂學(xué)和民族音樂學(xué)研究領(lǐng)域里對(duì)史料的發(fā)掘與研究是非常重要的一個(gè)研究領(lǐng)域，并且研究成果卓著。目前，在對(duì)大理洞經(jīng)音樂的研究中，對(duì)于其歷史文本資料問題關(guān)注得非常少，特別是史料的發(fā)掘考證方面，筆者在研究時(shí)深切體會(huì)到文獻(xiàn)史料匱乏（當(dāng)然也有其他因素）、現(xiàn)有的史料沒有豐富的考證研究成果（主要是對(duì)《大理古佚書鈔》的考證）。如果這方面的研究成果突出的話，相信對(duì)大理洞經(jīng)音樂的研究會(huì)帶來新的思路與成果。

（二）對(duì)大理洞經(jīng)音樂文本基礎(chǔ)性的研究

大理洞經(jīng)音樂在傳承過程中除了“口傳心授”的模式之外，還有文本的傳承，這些文本既有遺存下的工尺譜又有對(duì)活態(tài)音樂的記錄文本。對(duì)這兩種文本的整理、校對(duì)及研究其存在的缺失。

（三）對(duì)于大理洞經(jīng)音樂現(xiàn)狀的研究

大理洞經(jīng)音樂和大理的其他音樂文化一樣，隨著時(shí)代的發(fā)展，也正進(jìn)行發(fā)展變遷。那么，大理洞經(jīng)音樂在發(fā)展的大環(huán)境下，它有著怎樣的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它今后的發(fā)展趨勢(shì)是什么？大理洞經(jīng)音樂哪些方面正體現(xiàn)著這些問題？筆者認(rèn)為，大理洞經(jīng)音樂所面臨的這些發(fā)展現(xiàn)狀問題都是值得學(xué)界去關(guān)注、去研究的。

（四）對(duì)于大理洞經(jīng)音樂組織形態(tài)和發(fā)展模式的研究

體現(xiàn)大理洞經(jīng)音樂發(fā)展最重要表現(xiàn)是洞經(jīng)音樂的組織形態(tài)，組織形態(tài)的變化體現(xiàn)了發(fā)展模式的變化。從對(duì)大理洞經(jīng)音樂研究的成果來看，至今還沒有人從組織形態(tài)和發(fā)展模式方面對(duì)大理洞經(jīng)音樂進(jìn)行研究。

五、結(jié)語

從筆者所掌握的研究成果來看，對(duì)大理洞經(jīng)音樂的研究經(jīng)歷了明朝的萌芽期，清末民初的研究“小高潮期”，建國(guó)初期的平淡期，八十年代新時(shí)期研究的起步期、直到二十一世紀(jì)對(duì)大理洞經(jīng)音樂研究形式的多元化、成果的多樣化迎來了大理洞經(jīng)音樂研究的真正高潮。三十多年來，許多前輩學(xué)者們?cè)诖罄硪魳肺幕@片沃土上，以對(duì)洞經(jīng)音樂的癡愛與辛勤耕耘，將對(duì)大理洞經(jīng)音樂的研究提升到新的高度，為我輩后學(xué)的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，在傳統(tǒng)洞經(jīng)音樂文化迅速流逝的今天，我們不得不更加努力、更加勤奮地扎根田野，以更廣闊的視角和更強(qiáng)烈的責(zé)任感對(duì)大理洞經(jīng)音樂進(jìn)行保護(hù)和研究。

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