淺析毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)真理觀的貢獻(xiàn)

摘要：真理問題，在馬克思主義哲學(xué)中占有非常重要的地位，也是毛澤東哲學(xué)思想的重要組成部分。馬克思主義哲學(xué)真理觀是實(shí)踐的真理觀，在此之上毛澤東豐富和發(fā)展了馬克思主義的真理觀，提出真理是主客觀的具體的歷史的統(tǒng)一和真理是同謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展等重要的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)；實(shí)踐；真理

作者簡介：王焱（1987- ），女，湖南省湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院馬克思主義哲學(xué)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：G631[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-04-0185-01

一、真理是主客觀的具體的歷史的統(tǒng)一

理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。列寧強(qiáng)調(diào)，必須把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合，沒有抽象的真理，真理總是具體的。毛澤東繼承了他們的觀點(diǎn)作出了主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一的重要結(jié)論。毛澤東在深刻闡明真理是“具體的歷史的統(tǒng)一”思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了實(shí)事求是的思想路線，即把馬克思主義的普遍真理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合。這一思想集中地體現(xiàn)了毛澤東哲學(xué)思想的本質(zhì)特征和思想使命。

毛澤東闡明了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系，闡明人的認(rèn)識(shí)是從相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理接近的過程。對(duì)“具體的歷史的統(tǒng)一”這個(gè)重要結(jié)論從理論方面作了論證。他說：“在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展的過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無數(shù)相對(duì)的真理之和，就是絕對(duì)的真理。”從人對(duì)整個(gè)宇宙的認(rèn)識(shí)過程看，相對(duì)真理是對(duì)于宇宙的“各個(gè)具體過程的發(fā)展”規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，絕對(duì)真理是對(duì)于“絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程”規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。人們不可能一下子認(rèn)識(shí)關(guān)于宇宙的絕對(duì)真理，而只能通過對(duì)各個(gè)具體過程的相對(duì)真理的認(rèn)識(shí)逐漸達(dá)到絕對(duì)真理。絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，通過相對(duì)真理體現(xiàn)出來；每一相對(duì)真理之中都包含著絕對(duì)真理的顆粒，都是無窮的絕對(duì)真理鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)。這說明了任何客觀真理都具有兩重性：既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，它們是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

毛澤東還對(duì)如何實(shí)現(xiàn)“具體的歷史的統(tǒng)一”這一思想作了深刻的分析。他說：“無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系?！痹诟脑炜陀^世界中改造主觀世界，越多參加改造客觀世界的活動(dòng)，越有利于改造主觀世界。改造客觀世界不但要和自然打交道，而且要和社會(huì)的人、階級(jí)打交道，在這個(gè)過程中，為人們改造主觀世界提出了各種具體問題，同時(shí)也提供了解決這些問題的條件，這就為提高認(rèn)識(shí)能力，改造主觀同客觀的關(guān)系開辟了廣闊的天地。同樣，越是努力改造主觀世界，提高認(rèn)識(shí)能力，使主觀自覺地符合客觀，那么改造客觀世界的能力就越強(qiáng)，成效就越來越快?？傊?，要堅(jiān)持改造客觀世界和改造主觀世界的結(jié)合。

二、真理是同謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展

在由相對(duì)真理向絕對(duì)真理的過程中，由于主觀和客觀的矛盾，人們?cè)趯?duì)宇宙發(fā)展各個(gè)階段的具體認(rèn)識(shí)過程中，不可避免地存在著真理和謬誤的矛盾；真理是通過不斷克服謬誤而發(fā)展，這是真理過程的必然辯證法。所以，真理發(fā)展的過程不僅是相對(duì)真理不斷接近絕對(duì)真理的過程，而且是真理同謬誤斗爭并不斷克服謬誤的過程。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。真理和謬誤是對(duì)立的，是相互排斥和相互否定的，對(duì)兩者之間的原則界限和區(qū)別是不能有任何混淆和顛倒。然而，真理和謬誤又不是毫不相關(guān)的，它們是既對(duì)立又統(tǒng)一的。在談到真理和謬誤的關(guān)系時(shí)，恩格斯說：“真理和謬誤，正如一切在兩極中對(duì)立運(yùn)動(dòng)的邏輯范疇一樣，只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)的意義；但是，如果我們?cè)谶@一領(lǐng)域之外把這一對(duì)立當(dāng)做絕對(duì)有效的東西來應(yīng)用，那我們就會(huì)完全遭到失??；對(duì)立的兩極都向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。”

毛澤東總結(jié)了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和馬克思主義發(fā)展的戰(zhàn)斗歷程，明確把“真理是同謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展”作為真理發(fā)展的規(guī)律提出來。這就更深刻地揭示了真理發(fā)展過程的客觀辯證法。他說：“正確的東西總是同錯(cuò)誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。當(dāng)著某一種錯(cuò)誤的東西被人類普遍的拋棄，某一種真理被人類普遍的接受的時(shí)候，更加新的真理又在同新的錯(cuò)誤意見作斗爭。這種斗爭永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律?！闭_和錯(cuò)誤，真、善、美和假、惡、丑是矛盾的對(duì)立物，矛盾著的對(duì)立雙方都是在又統(tǒng)一又斗爭中發(fā)展的，這是普遍的辯證法。

真理同謬誤的斗爭，一方面是，由于人們的地位、思想認(rèn)識(shí)的不同，特別是在階級(jí)社會(huì)中，由于階級(jí)地位和思想的不同，當(dāng)一種真理形成之后，總要有不同的人，不同的階級(jí)以及他們的錯(cuò)誤思想反對(duì)它。另一方面，人在認(rèn)識(shí)真理的過程中，不但要同社會(huì)上的人和不同階級(jí)的謬誤作斗爭，而且也要同自己認(rèn)識(shí)過程中的謬誤作斗爭。人們?cè)诮咏胬淼倪^程中，由于主觀和客觀的矛盾，是經(jīng)常發(fā)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的。人們每向真理邁進(jìn)一步，都在克服著自己思想和認(rèn)識(shí)上的謬誤。我們可以說，真理的發(fā)展是和這兩種謬誤，即外部的謬誤和內(nèi)部的謬誤的斗爭中前進(jìn)的。同外部的謬誤作斗爭和同自己思想上的謬誤作斗爭是互相影響，是相輔相成的，而是戰(zhàn)勝自己思想上的謬誤，對(duì)于真理的發(fā)展起著決定性作用。毛澤東指出，這種斗爭永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。同樣，在人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中，在某一認(rèn)識(shí)過程克服了謬誤之后，在另一認(rèn)識(shí)過程中又會(huì)產(chǎn)生新的謬誤。真理就是這樣不斷地在同謬誤的斗爭中發(fā)展的。沒有對(duì)立面的斗爭，就沒有發(fā)展。任何事物都是如此，真理的發(fā)展也不例外。毛澤東這一科學(xué)概括深刻地闡明了真理同謬誤對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，且提出和闡明了真理同謬誤是相斗爭而發(fā)展的，同時(shí)這一概括為人們堅(jiān)持真理和修正錯(cuò)誤指明了方向。毛澤東在總結(jié)社會(huì)主義革命和建設(shè)中以及共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，自覺地運(yùn)用了真理發(fā)展的規(guī)律，明確地提出了“百花齊放，百家爭鳴”的正確方針，促進(jìn)了我國社會(huì)主義文化藝術(shù)和科學(xué)繁榮發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]、毛澤東著作選讀.上冊(cè)[M].北京:人民出版社.1986:136.

[2]、馬克思恩格斯選集.第3卷[M].北京:人民出版社，1972:130.