淺議日本禪宗對(duì)日本武士的影響

摘要：佛教是由印度起源，之后分成南傳佛教與北傳佛教，傳到中國(guó)的是北傳佛教。佛教傳到中國(guó)后由達(dá)摩禪師開(kāi)始又創(chuàng)立了禪宗一派。日本的禪宗是由中國(guó)傳過(guò)去的，自然也與中國(guó)禪宗思想脫不了關(guān)系。日本鐮倉(cāng)時(shí)代之前也有禪宗宗派出現(xiàn)過(guò)，但是由于舊佛教的壓迫，后來(lái)都絕跡了。日本禪宗思想正式傳播是在鐮倉(cāng)時(shí)代。

日本的禪宗發(fā)源于鐮倉(cāng)，即武家社會(huì)的本山。所以可以說(shuō)在日本最早接觸到禪宗思想并非他人，正是鐮倉(cāng)幕府的武士。鐮倉(cāng)幕府的當(dāng)權(quán)者邀請(qǐng)禪師給武士授課，樹(shù)立屬于他們自己的政治與文化。并且由于禪宗強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省，這些都對(duì)武士思想的產(chǎn)生帶來(lái)了非常大的影響。

關(guān)鍵詞：日本禪宗；武士；影響

[中圖分類號(hào)]：B946.5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-04-0205-02

1、中國(guó)的禪宗

佛教起源于印度，之后大致分為兩個(gè)系統(tǒng)發(fā)展。其中一支，是在斯里蘭卡、緬甸，泰國(guó)等國(guó)家廣泛傳播的南傳佛教。而另外一支，則是從亞洲中部發(fā)起，經(jīng)由中國(guó)、朝鮮，傳播到日本的北傳佛教。在佛教的傳播史上，和日本關(guān)系比較深的便是北傳佛教了。而在北傳佛教這一體系中，對(duì)日本影響最大的就是中國(guó)佛教。佛教雖然其起源于印度，但是禪宗卻是起源于中國(guó)。因此，當(dāng)我們要探討關(guān)于日本佛教，甚至是日本禪宗時(shí)，都必須要考慮到中國(guó)佛教或者中國(guó)禪宗對(duì)其的影響。

禪宗是“坐禪宗”的略稱，是中國(guó)和日本的佛教宗派之一。禪宗認(rèn)為佛教的真髓是通過(guò)坐禪直接體會(huì)到的，他們的教旨是“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。”禪宗之所以如此信奉坐禪的力量，是因?yàn)榉鹱驷屽饶材嵴且宰U參悟佛法，而禪宗的教旨也是釋迦牟尼通過(guò)坐禪所領(lǐng)悟到的佛法精髓。達(dá)摩禪師是印度佛教的第28代傳人，也正是他將佛法帶到中國(guó)，創(chuàng)建了禪宗。達(dá)摩禪師是中國(guó)禪宗的開(kāi)祖，其后是二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，而之后五祖的弟子分成南北兩宗，慧能的南宗禪和神秀的北宗禪。但是北宗禪后來(lái)慢慢絕跡，只有南宗禪日益興盛，從唐末到五代時(shí)期，南宗禪又分成五派，分別為臨濟(jì)宗，潙仰宗，曹洞宗，黃檗宗，法眼宗，總稱為“五家”。而其中的臨濟(jì)宗又分成黃龍，楊崎兩派，統(tǒng)稱為“五家七宗”。經(jīng)過(guò)唐末五代時(shí)期的戰(zhàn)亂和一系列的廢佛運(yùn)動(dòng)，其他的宗派都慢慢絕跡，但是禪宗作為中華民族本土的宗教，變得更加繁榮。特別是進(jìn)入宋代以后，幾乎涉足了社會(huì)的各個(gè)階層，和被稱作“宋學(xué)”的新儒學(xué)互相交流，在文學(xué)，工藝，學(xué)問(wèn)各個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)造出了新的生活文明。日本的禪宗正是在中國(guó)禪宗的基礎(chǔ)上加以改造，終于創(chuàng)造出了屬于自己的獨(dú)特的近世“禪文化”。

2、日本的禪宗

日本禪宗的起源，無(wú)確實(shí)的史料記載?，F(xiàn)在可知的是陸續(xù)有很多人來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)禪法，并且回到日本傳播，但是都受到舊佛教的壓迫，最終都絕跡了。禪宗真正的傳到日本，是在鐮倉(cāng)時(shí)代的文治3年（1187年），由明庵榮西禪師開(kāi)始傳授的。他學(xué)習(xí)的是宋朝臨濟(jì)宗黃龍派的虛庵懷敞禪師的禪法。榮西回到日本以后，在京都創(chuàng)立了建仁寺，在鐮倉(cāng)創(chuàng)立了壽福寺，建立了真正意義上的禪寺。之后，道元在貞應(yīng)2年（1223年）進(jìn)入宋朝，在曹洞宗天童如凈禪師門下學(xué)習(xí)禪法，并傳授到日本。從此之后，從日本到中國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)的禪僧，還有從中國(guó)到日本去的渡來(lái)僧漸漸增加，禪宗思想和實(shí)踐法也在這種情況下，猶如水從高處向低處傾瀉一樣的態(tài)勢(shì)，由中國(guó)傳到日本。其中，江戶時(shí)代承應(yīng)3年（1654年），師承臨濟(jì)宗楊岐派的隱元隆琦禪師，將“禪”和“念佛”合為一體，創(chuàng)造了獨(dú)自的禪風(fēng)，在日本宇治市的黃檗山建立了萬(wàn)福寺，創(chuàng)建了黃檗宗。黃檗宗，臨濟(jì)宗，曹洞宗即是現(xiàn)存的日本禪宗的三個(gè)宗派。

3、禪宗對(duì)武士的影響

說(shuō)起日本各種各樣的傳統(tǒng)文化和藝能，大部分都是在江戶時(shí)代中期，大概17世紀(jì)后半葉到18世紀(jì)初形成的。日本的俳句、能樂(lè)、茶道、花道、書(shū)道、劍道、武士道等等，所謂的“道”的文化，均在修行的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)“劍禪一如”“茶禪一如”的思想，就是這樣“禪”以各種形式與日本的各種傳統(tǒng)文化和藝能結(jié)合在了一起。那么，為什么禪宗和文化藝術(shù)可以如此緊密地結(jié)合在一起呢？

之前在敘述禪宗歷史時(shí)，發(fā)現(xiàn)禪宗之所以被稱作“禪”宗，就是因?yàn)樗且宰岸U”作為修行法的根本。他們認(rèn)為所有的佛教教義精髓都包含在坐“禪”之中，都可以通過(guò)坐禪而獲得，最后頓悟成佛。而何謂“坐禪”呢？其實(shí)說(shuō)到底就是坐下來(lái)靜心凝思?！岸U”是由巴利語(yǔ)jhāna直接音譯的，在巴利語(yǔ)中的意思就是“冥想”，即“結(jié)跏趺坐，集中精神思考萬(wàn)物，以期達(dá)到無(wú)念無(wú)想的境地。”這和藝能者所追求的境界是相同的。藝能者想要追求藝術(shù)的極致需要很高的精神力量，想要達(dá)到藝術(shù)的極致，也需通過(guò)凝神思考，因此他們也需要通過(guò)坐禪或者是禪宗的思考方法、實(shí)踐方法來(lái)修煉自己。日本著名的佛教學(xué)者、禪思想家久松真一在他的著作《禪與藝術(shù)》中有這樣一段話：

古來(lái)、日本において、諸蕓の達(dá)人が禪に參じたのは、諸蕓の限界を破って、諸蕓を超えて、諸蕓に自在を得るためであった。諸蕓の達(dá)人も、禪のさとりによって、ただに諸蕓のみならず、一切の制約を脫して、諸蕓において無(wú)礙自在を得ることができるのである。

譯成漢語(yǔ)即是，“從古至今，在日本，各個(gè)藝術(shù)的高手之所以都要參禪，是因?yàn)樗麄兿胍黄聘鱾€(gè)藝術(shù)的極限，可以在將藝術(shù)自由揮灑。各個(gè)藝術(shù)的高手也都是根據(jù)禪的頓悟，不僅僅對(duì)于各個(gè)藝術(shù)本身，更可以擺脫一切的制約，在各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域中都可以無(wú)礙自在，揮灑自如。”也就是說(shuō)，每個(gè)藝能者，為了達(dá)到極致，或者是突破極致，都需要使用禪宗的思考方法。只有那樣，藝能者才能到達(dá)真正高手的境地。禪宗以其獨(dú)特的實(shí)踐方法吸引了眾多藝術(shù)追求著，日本禪宗和各種各樣的傳統(tǒng)文化及藝能的聯(lián)系就這樣漸漸展開(kāi)了。禪宗對(duì)武士思想的影響也就此展開(kāi)。

從禪宗在日本的歷史來(lái)看，一直到鐮倉(cāng)時(shí)代，禪宗都并不是一個(gè)獨(dú)立的宗派，只是作為一門學(xué)問(wèn)存在于社會(huì)上。而且，受到舊佛教的壓迫，最早的禪宗在社會(huì)上完全沒(méi)有留下任何的痕跡，一時(shí)消失在了人們視線當(dāng)中。但是，從平安末期到鐮倉(cāng)時(shí)期，正是中國(guó)南宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國(guó)禪宗十分盛行，很多德高望重的禪僧提倡各種各樣的禪風(fēng)。并且當(dāng)時(shí)從日本到宋朝學(xué)習(xí)的人很多，從宋朝去日本的渡來(lái)僧也很多。就這樣在鐮倉(cāng)時(shí)代，靠著入宋僧以及之后的入元僧們，以及南宋末期的中國(guó)的渡來(lái)僧的傳禪，使得日本禪宗界開(kāi)始興盛。當(dāng)時(shí)日本的掌權(quán)者是武家社會(huì)的北條氏，大部分的渡來(lái)僧都與北條家有著很深的關(guān)系，所以很多渡來(lái)僧都把鐮倉(cāng)作為根據(jù)地來(lái)宣傳禪宗思想。之后應(yīng)北條家每一代的當(dāng)權(quán)者及一些有權(quán)力的武士家族的邀請(qǐng)，很多渡來(lái)僧來(lái)到鐮倉(cāng)傳法，并從事鐮倉(cāng)武士的教化工作。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，在日本禪宗的正式受容是由武士開(kāi)始的。

榮西被稱作日本的“禪祖”，他最初的活動(dòng)也都只限于京都。京都是當(dāng)時(shí)舊佛教的根據(jù)地所在，舊佛教布教時(shí)間長(zhǎng)，深入人心，根基牢固，不易動(dòng)搖，所以在京都建立新佛教是十分困難的。但是北條氏所掌權(quán)的鐮倉(cāng)就沒(méi)有這個(gè)歷史問(wèn)題。日本當(dāng)時(shí)正處于二元政治的時(shí)期，鐮倉(cāng)和京都在政治上是武家和公家的分立，從佛教界來(lái)看就是新佛教和舊佛教的分立。

之后鐮倉(cāng)幕府垮臺(tái)，雖然通過(guò)建武中興讓公家政治暫時(shí)得以施行，但是之后隨著足利氏的室町幕府上臺(tái)又再度成為武家時(shí)代。為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，足利氏對(duì)禪宗也采取了保護(hù)的政策，在室町幕府的保護(hù)之下禪宗越來(lái)越興盛，不久之后在京都的地盤(pán)也都變得更加穩(wěn)固。禪宗就這樣和新的政治體制一起展開(kāi)。

北條氏與足利氏都是武門階級(jí)。和宮廷貴族過(guò)度的文化相比，他們作為強(qiáng)硬的行政和軍事的政治機(jī)關(guān)的支配者，無(wú)視舊宗教的傳統(tǒng)，將禪宗作為他們精神上的指導(dǎo)方針。公家和武家，在文化面來(lái)講，是都市文化同鄉(xiāng)間文化的區(qū)別；從信仰的面上來(lái)講，公家的人是被舊佛教華麗的儀式所吸引，與此相對(duì)的，武家的人是比較世俗的，他們需要的則是更為實(shí)際的指導(dǎo)法。但是每當(dāng)武士上戰(zhàn)場(chǎng)面臨生死的時(shí)候，反而會(huì)考慮內(nèi)心的問(wèn)題，也就是“應(yīng)該如何調(diào)整自己的心態(tài)”的問(wèn)題。

當(dāng)武士們開(kāi)始考慮自己內(nèi)心的問(wèn)題時(shí)，不僅說(shuō)明武家的人開(kāi)始有了對(duì)知識(shí)上的追求，并且也說(shuō)明在武家占有指導(dǎo)地位的人對(duì)學(xué)問(wèn)產(chǎn)生了很大的關(guān)心。這時(shí)他們便可以根據(jù)禪宗的實(shí)踐主義的教義，通過(guò)行動(dòng)來(lái)反省自己的內(nèi)心的問(wèn)題。例如，在戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)斗，面對(duì)生死之際，應(yīng)該如何考慮自己何去何從的問(wèn)題？在服侍主君的時(shí)候應(yīng)該如何自處等等問(wèn)題，都需要禪宗來(lái)給予指引。禪宗思想關(guān)鍵在一個(gè)“無(wú)”字，只要能夠放棄自己的自在，執(zhí)著達(dá)到“無(wú)我”的境地，便能變成真正的大無(wú)畏，真正的勇者，這也正切合了武士的要求。禪宗強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省，都與武士的生活息息相關(guān)。武士在平時(shí)，是要求實(shí)踐的；而在上戰(zhàn)場(chǎng)的時(shí)候，總會(huì)反思自己內(nèi)心，所以禪宗思想與武士是非常契合的。禪僧，特別是從中國(guó)來(lái)的渡來(lái)僧，都是具有豐富的知識(shí)的人，是中國(guó)文化的擔(dān)當(dāng)者。把握他們的思想，對(duì)于想要樹(shù)立能夠與古典的公家文化對(duì)抗的，以武家為中心的政治和文化的武家當(dāng)權(quán)者來(lái)說(shuō)，是具有現(xiàn)實(shí)的利益的。正是因?yàn)槎U宗的教義和那個(gè)時(shí)代的武家的當(dāng)權(quán)者的要求是一致的，所以武家為禪宗提供政治庇護(hù)，促進(jìn)禪宗，這個(gè)新佛教的發(fā)展。禪宗對(duì)武士的精神，例如武士的生死觀，人生觀等等的影響，就是以這樣的經(jīng)緯展開(kāi)的。

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