何尊與中國

摘要：“中國”一詞是周人的發(fā)明，最早見于西周青銅重器何尊“中國”最初之意，是周人指商的“中央之邑”，并逐漸擴(kuò)大到整個商人的勢力范圍。與之相應(yīng)，周人一直將自己的本土岐、鎬、豐一帶稱為“西土”，而從不以“中國”自居。銘文“余其宅茲中或（國）”。何尊銘文的“中或（國）”，從銘文的背景看，當(dāng)是指成周洛邑?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》云，成周 “此天下之中，四方入貢道里均”?！爸袊弊畛踔猓侵苋酥干痰摹爸醒胫亍?，并逐漸擴(kuò)大到整個商人的勢力范圍。與之相應(yīng)，周人一直將自己的本土岐、鎬、豐一帶稱為“西土”，而從不以“中國”自居。

關(guān)鍵詞：何尊；中國；成周；洛邑

作者簡介：苗永省，男，1965年出生，陜西岐山人。寶雞師范學(xué)院（今寶雞文理學(xué)院）歷史系畢業(yè)，從事中學(xué)歷史教學(xué)20余年，現(xiàn)任寶雞石油中學(xué)副校長，中學(xué)一級教師。

[中圖分類號]：K23[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-04-0086-02

“中國”一詞是周人的發(fā)明，從器物看，最早見于西周青銅重器何尊。何尊鑄造于周成王五年(公元前1038年) ，在地下沉寂了3045年后，于1963年重現(xiàn)于陜西省寶雞縣賈村村。

何尊銘文中曾引用周武王的話說：“余其宅茲中或（國），自之乂（治）民” [1] 。這里的“中或（域）”，就是“中國”一詞的最早寫法，但“中國”一詞起初卻不是作為國家名稱的。

“中”字見于殷墟卜辭，形狀像有旒的旗子，這是它的本義。商王有事，常立“中”以召集士眾，眾人圍繞在“中”的周圍聽命，故“中”又引申為中間的“中”。

“國”字本作“或”，最早見于周初的金文，后孳乳為“域”、“國”。如毛公鼎：“康能四或（域）”、“是喪我或（國）”[2]，穆王時期的錄冬卣：“淮夷敢伐內(nèi)或（國）”。1978年寶雞縣太公廟村出土的秦公镈，是歷年發(fā)現(xiàn)秦國青銅器中最重要的一批。镈有銘文135字，其中有： “商（賞）宅受或（國）”[3]?！笆苡颉奔词車?，秦公镈“賞宅受國”，是指公元前771年，秦襄公率兵救周，護(hù)送周平王東遷洛邑，作為回報，平王封襄公為諸侯，并賜給西岐之地，從此，秦國與東方諸國才平起平坐。

《說文》口部：“國，邦也，從口從或?！庇指瓴浚骸盎颍钜?，從口從戈，以守一，一地也；域，或又從土。”[4]金文中域、國二字大多作或字?！盎颉弊值谋玖x是邑、城，“中國(或)”就是“中央之邑”。

從文獻(xiàn)看，中國一詞則最早見于《尚書》、《詩經(jīng)》等古籍?！渡袝よ鞑摹吩疲骸盎侍旒雀吨袊裨截式劣谙韧酰镣跷┑掠?，和懌先后為迷民，用懌先王受命?！盵5]（上帝既然把中國的臣民和疆土托付給先王，現(xiàn)在國王只有推行德政，殷商遺民中的頑固派，才會先后心悅誠服地服從于我們的統(tǒng)治。）

據(jù)《史記·管蔡世家》，武王有同母兄弟十人。除了其長兄伯邑考早死外，其余八人都是武王之弟，康叔封排位老九。武王推翻殷商統(tǒng)治后，分封殷紂王的兒子武庚祿父于商舊都，延續(xù)家族的香火，還把商遺民交給他管理，并讓其三弟管叔鮮、五弟蔡叔度協(xié)助武庚祿父。武庚祿父在武王去世后勾結(jié)管叔、蔡叔背叛朝廷作亂。周公奉成王之命興師伐殷，殺死武庚祿父、管叔，流放蔡叔，封其弟康叔于衛(wèi)，繼續(xù)管理商代遺民。衛(wèi)之地望在今黃河、淇水之間，為故商代的京畿之地?！惰鞑摹芬黄侵芄珜凳宓恼a詞，其時代大致與何尊時代相當(dāng)，這里的中國一詞，顯然是指商曾經(jīng)統(tǒng)治的中心地區(qū)。[6]

這些文獻(xiàn)的具體形成時間目前還不能完全確定，但一般認(rèn)為確實(shí)是西周的作品。其中《梓材》似乎最早，所依據(jù)的很可能是原始記錄。

可見，“中國”一詞至少在周武王時代就有了，這是有實(shí)物證據(jù)的。而從《詩經(jīng)·大雅·蕩》中文王的話來看，似乎還可追溯到文王時代甚至更早些。因?yàn)閷τ谝环N事物，有其稱謂往往比見諸文字要早一段時期。但是，我們在同時期的殷墟卜辭中還沒有發(fā)現(xiàn)公認(rèn)的“中”字，更未發(fā)現(xiàn)連用的“中或”一詞，所以“國”應(yīng)是周人的說法。

下面讓我們從《何尊銘》以及相關(guān)文獻(xiàn)來分析一下，當(dāng)時周人心目中的“國”。

《何尊銘》共122字。銘文大意是：王初次親政，來到成周(洛邑)居住，并在天室祭祀武王，祈求賜福。在四月丙戌日，王在宗廟的大室里告誡同宗的年輕人說：“你們已經(jīng)去世的父親當(dāng)初能夠輔佐文王，于是文王承受了滅商的天命。武王在攻克大邑商之后，就在廟庭告祭上天，說道：‘我將居住在這天下之中，從此治理人民?！銈冞@些年輕人雖然沒有見識，但你們要效法父親，像他們那樣有大功于上天。你們要通曉我的命令，恭敬地祭獻(xiàn)你們的父親吧！”王有禮有德，順從天意，開導(dǎo)了我的愚鈍。這是王的全部誥詞。

這里的“中或（國）”，從銘文的背景看，當(dāng)是指成周洛邑。成王誥誡宗小子時引用武王的話，旨在表明目前在洛邑營建新都是秉承了武王的遺志。武王克商之后，為了統(tǒng)治商人，就有了在東方建都的想法，他在返回周都豐的途中，在洛邑作了一翻考察，決定在此營建新都，并托付給弟弟周公姬旦。因此， 唐蘭 先生說“中國”當(dāng)指西周王朝的疆域中心，即以成周洛邑為中心的區(qū)域。

《史記·周本紀(jì)》說，周公營筑成周，云：“此天下之中，四方入貢道里均?！盵7]周人認(rèn)為成周位于四方的中心，這一觀念見于《尚書》等文獻(xiàn)，也由何尊的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了。成周是天下之中心，這是地理意義的，也是政治意義的，因?yàn)槌芍苁菛|都，是周朝向四方征取貢賦的中心，四方入貢的財物都要輸送到那里，道里均等。西周晚期的兮甲盤銘文所說“成周四方積”，“積”據(jù)《禮記·儒行》疏為“積聚財物” [8]，就是指四方的貢物而言。

但我們認(rèn)為，商周之際周人心目中的“中國”并非僅限于洛邑一帶，而應(yīng)該包括從安陽到伊洛流域的廣大區(qū)域，即今河南北部黃河沿岸以及鄰接的山西東南端、河北南端、山東西南端這一區(qū)域，也就是此前商人的勢力范圍(商王的直轄區(qū))。

為什么周人會把今河南北部黃河沿岸以及鄰接的山西東南端、河北南端、山東西南端這一區(qū)域看作“中國”呢？因?yàn)檫@一區(qū)域是歷史上夏人和商人建國的地區(qū)，而周人自認(rèn)為是夏人的后裔，同時又是商人的附庸。

夏末的國都正在伊洛地區(qū)。而周人與夏人有一定的淵源關(guān)系?！秶Z·周語上》云：“昔我先王世后稷，以服侍虞、夏。及夏之衰也，棄稷不務(wù)，我先王不窋用失其宮，而自竄于戎狄之間?！盵9]這是說周人的先祖曾世襲虞夏二朝的“農(nóng)業(yè)部長”，到不窋這一代，夏朝衰落(當(dāng)是商人滅了夏)，他就逃到了戎狄地區(qū)?？芍檀闹苋?周族)是中原夏族移民與西北戎狄部落融合的結(jié)果，所以周人有時也自稱為“夏”。

商人的活動范圍也正在這一區(qū)域。湯滅夏前，居于今山東曹縣，是為“北亳”；滅夏后，就把首都遷到夏都即伊洛地區(qū)的偃師，并把“亳”的名稱也帶過來，是為“西亳”。這些也已經(jīng)被河南偃師二里頭遺址的發(fā)掘所證實(shí)。

此后，商人又先后遷都于囂、相、耿、庇、奄、殷等地，分別在今河南滎陽、河南內(nèi)黃、河北邢臺、山東鄆城、山東曲阜、河南安陽。自盤庚把國都遷到殷后，兩百多年未再遷都。

克商前，周人的社會發(fā)展階段和文化水平都一直落后于商。后稷神話反映了周族的原始社會情況，那時正從母系氏族制轉(zhuǎn)變位父系氏族制度，同時周族的經(jīng)濟(jì)生活開始以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。這時正當(dāng)商代前期，它比中原地區(qū)先進(jìn)的夏、商等族，還是落后的，還是要被看做戎狄的。

雖然周族的領(lǐng)導(dǎo)階層是中原夏族移民，而其族眾卻大都來源于戎狄部落，故習(xí)俗近于戎狄。周族自古公亶父起，從戎狄中分化出來，在與先進(jìn)民族商族的交往過程中，文明程度遂不斷提高。周人十分清楚自己的地位。《尚書·大誥》云：“天休于寧王，興我小邦周，寧王惟卜，用克綏受茲命?！盵10]（上天嘉獎文王，使我們這個小小的周國興盛起來。文王通過占卜，繼承了上帝所授給的大命。）這反映了周人的一種復(fù)雜心理，他們一方面有受天命入主中原的自豪感，一方面卻有長期寄人籬下的自卑感，而另一方面又想將這種自卑感轉(zhuǎn)化為戡亂時的敵愾和建國時的動力。

我們可以看出，對于商周之際的周人，不論從他們的族源、他們的文化水平還是他們與商的隸屬關(guān)系來考查，他們把前述夏人和商人的建國區(qū)域當(dāng)做“中國”，都是順理成章的事。“中國”最初之意，是周人指商的“中央之邑”，并逐漸擴(kuò)大到整個商人的勢力范圍。與之相應(yīng)，周人一直將自己的本土岐、鎬、豐一帶稱為“西土”，而從不以“中國”自居。

隨著西周王朝的建立、鞏固，中國一詞的外延也相應(yīng)變化，如《尚書·康誥》云：“惟時敘，乃寡兄勖，肆汝小子封在茲東土?！保ㄎ覀兊拇笮治渫趵^承了文王的事業(yè)，更加勤奮，因此，你這年幼的封，才被封在商的舊地——東土之上。）《康誥》的背景是，周公在評定了三監(jiān)及武庚祿父之亂后，把康叔封在殷地，以統(tǒng)治殷余民。這篇誥文便是康叔上任前，周公對小弟康叔的訓(xùn)誡之詞。這里稱康叔的封地衛(wèi)(原商代國都)為“東土”。

可以看出，隨著西周政權(quán)的穩(wěn)固和成周新都的建成，周人心目中“國”的方位大概也起了一些變化，即向統(tǒng)治中心豐鎬(宗周)、洛邑(成周)這邊移動了一些，而曾經(jīng)的中國中心區(qū)域卻被稱作東土，這是以周王朝統(tǒng)治中心區(qū)域?yàn)橹袊行亩缘摹?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]、《集成》6014，中國社會科學(xué)院考古研究所拓本

[2]、拓本見吳大澂 《(客心)集古錄》

[3]、《西部大開發(fā)秦公镈》吳杰 2009年03期

[4]、說文解字（漢）許慎撰，（宋）徐鉉校定 中華書局

[5]、[10]、尚書 (漢)孔安國傳;(唐)陸德明音義江南書局

[6]、[7]、史記(中華經(jīng)典藏書) [平裝] ， 韓兆琦編者， 譯者中華書局

[8]、大戴禮記解詁（清）王聘珍 撰，王文錦 黠校/1983年03月/中華書局

[9]、《國語譯注》 薛安勤、王連生，吉林文史出版社，1991年 ISBN 780626138